先秦與古希臘

討論主題：中國與外國科學(xué)技術(shù)的比較
發(fā)言內(nèi)容： 先秦與古希臘
中華文明起源于先秦時(shí)期，先秦時(shí)期的文化是多元化的，這點(diǎn)由先秦時(shí)期的諸子百家爭鳴即可知道。諸子百家，即如儒家、道家、法家、墨家等等。在諸子百家思想中，涉及到科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容并不是很多。各家學(xué)說爭論的重心，乃是社會(huì)秩序如何變革以及道德觀、倫理觀、價(jià)值觀等等如何規(guī)范.中華文明對(duì)這些問題的關(guān)心，超過了對(duì)自然現(xiàn)象的理論探求，甚至可以說他們大都是輕視乃至反對(duì)科學(xué)技術(shù)的。
首先儒家講的“六藝”，道家講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等，雖說他們都談到了“天人關(guān)系”，但他
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之中，相對(duì)的說，墨家則是比較重視科學(xué)和技術(shù)，而且同時(shí)墨家還對(duì)古代的邏輯學(xué)方面的發(fā)展有所建樹。但是墨家的這許多建樹，其目的也并不是為了自然奧秘的探索和對(duì)各種技術(shù)的深入研究。它們乃是為了貫徹墨家的政治主張——“尚賢”、“上同”，“節(jié)用”、“節(jié)喪”，“非樂”、“非命”，“天志”、“明鬼”，“兼愛”、“非攻”等五組、十大主張（“十事”）來服務(wù)的。而且墨家并沒有像儒家和道家那樣得到持續(xù)的發(fā)展，秦漢以后幾乎成為“絕學(xué)”，在社會(huì)上也較少具有什么影響力。
雖說如此，但生產(chǎn)的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提出了大量比較復(fù)雜的數(shù)字計(jì)算問題。為了適應(yīng)這種需要，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了一種十分重要的計(jì)算方法——籌算�；I算嚴(yán)格遵循十進(jìn)位值制記數(shù)法，和現(xiàn)在的記數(shù)法實(shí)質(zhì)是一樣�；I算是把算籌一面擺成數(shù)字，一面進(jìn)行計(jì)算，它的運(yùn)算程序和現(xiàn)今珠算的運(yùn)算程序基本相似。由此可知，先秦時(shí)期對(duì)于這些技術(shù)并不是完全不顧。
然而古希臘在自然科學(xué)方面確實(shí)十分重視，其在數(shù)學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)等方面均有較好的成就。在數(shù)學(xué)方面丟番圖，被譽(yù)為代數(shù)學(xué)鼻祖；阿波羅尼奧斯，圓錐曲線的研究；歐幾里德，著有《幾何原本》，奠下了以后歐洲數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)； 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)多個(gè)定理，包括勾股定理，并發(fā)現(xiàn)無理數(shù)； 阿基米德，帶動(dòng)幾何發(fā)展，善用窮舉法、趨近觀念。古典希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)，同時(shí)它為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。蘇格拉底是一位雅典哲學(xué)家，他開創(chuàng)了“倫理哲學(xué)”，使古希臘哲學(xué)從單純研究自然轉(zhuǎn)向研究人類本身。柏拉圖一個(gè)非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品《理想國》描繪了他幻想的“完美”國家，陳述一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識(shí)和人類生命的概要觀點(diǎn)。亞里士多德與柏拉圖一起，被稱為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識(shí)，而且將相對(duì)的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。
古希臘政治思想是理性主義的，政治理性主義認(rèn)為世俗權(quán)力的合法性源自論證。人與人之間可以通過討論來達(dá)成一致，威壓與暴力不可能導(dǎo)致合理的政治。政治是一種教化活動(dòng)。政治活動(dòng)的目的，不僅是對(duì)眾人共同事務(wù)的處理，而且要在處理的過程中，使政治精神_于公民身心，因此希臘人將政治過程理解為一種儀式，儀式的本質(zhì)在 ……（未完，全文共1982字，當(dāng)前僅顯示1260字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《先秦與古希臘》）