讀《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》有感

正確的認(rèn)識自己和他人
——讀《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》有感
摘要
《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》介紹了古希臘羅馬眼中的東方世界，雖然與古代中國無關(guān)（主要是指小亞細(xì)亞一代以波斯為主的地域），但是和古代中國的外域世界有著某些相同點，都是相對“本我”的鏡像的存在。而這種鏡像的存在（文中沒說）在一定程度上不僅僅是局限的、狹隘的而且是危險的，錯誤的。本文主要是在讀完《想像》后，討論“他者”想像和其在當(dāng)下民族關(guān)系的問題上的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞： 東方想像 誤解 民族關(guān)系

正文
古代希臘羅馬文明的“東方”想像
因為是讀后感，所以在這里只是就東方想像的形成和特征的幾個要點進(jìn)行概括：
1.東方想像的由來是因為古代希臘和羅馬與在其東方的波斯等帝國在政治上
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殘殺行為。而西方在對猶太等人種進(jìn)行滅絕的時候，甚至有人種的生物選擇科學(xué)的誕生來證明這一行動的正確性。正如房龍在《寬容》中所說的一樣，“物質(zhì)和愚昧是暴虐的根源”。

古代中國的“外域”世界想像及其與西方的“東方”想像的異同

在與古希臘羅馬幾乎同一時代的中國（東周漢代）也初步形成了對外部世界的想像體系。五服（甸、侯、綏、要、荒）的地理地形觀和“東夷、西戎、南蠻、北狄”的周邊世界的認(rèn)知基本上可以代表我們老祖宗頭腦中的外域世界。除此以外，就連《史記》中都記載過西方和北方的各種奇異的人種（三目人、鳥人等等）。歸納一下，古代中國想象中的外域世界應(yīng)該是一個不開化的、野蠻的、部落型的社會。自身的優(yōu)越性的盲目與古希臘羅馬有的一拼，但是落在具體的細(xì)節(jié)上又有所不同。
相似的地方，最明顯的就是盲目的自我優(yōu)越感古希臘羅馬和古代中國都認(rèn)為自己相較于周邊的其他民族是更為先進(jìn)的存在。于是在兩國內(nèi)都存在著嚴(yán)重的自大情緒。
不同的地方亦很明顯，古代中國的周邊想像的_意識不如古希臘羅馬。東周漢代時期，漢地社會的周邊存在著的比較有威脅和_意識的民族，似乎排的上號的只有北方的匈奴。漢人們也會對匈人的野蠻獸性有過分的想像，但是，并不會以此為其他所有位于西北方的名族定性，更加沒有形成一個想像體系。
我們知道，東周西漢之時，除匈奴外，漢地社會并沒有什么特別大的周邊威脅和_，所以我們那時的老祖宗對于域外世界各民族的描寫更傾向于一種游歷性的、娛樂性的談資式敘述，而不是像古希臘羅馬那樣，時刻緊繃著地敵視地去看待，去找茬。當(dāng)然這也和國家的形式有關(guān)，古代中國基本上市自給自足，那么與鄰邦的關(guān)系守則就相應(yīng)的事“人不犯我，我不犯人”，一般不會主動地侵略。（注意，是“一般”，如果國君有著“雄才偉略”，那又另作討論了）而古代希臘羅馬是一種外向型、擴(kuò)張性的國家，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，持劍經(jīng)商，殖民地，奴隸，都是他們向外侵略的理由，也使得他們必須為自己想一個正義的借口。
所以歸納到一句話，古中國對外域世界的想像要比古希臘羅馬對東方的想像多一些游覽性質(zhì)，少一些政治意味。


他者想像的教訓(xùn)可以作為緩解民族間關(guān)系的經(jīng)驗

從以上的兩點分析來看，與之類似的這種對于外民族的他者想像一般都是帶有誤解性質(zhì)的、對民族間的關(guān)系是有著妨礙作用的（至少是沒有好處的）。那么，將這個結(jié)論應(yīng)用到當(dāng)下的民族間關(guān)系恐怕也很是有用。
新疆西藏問題，是當(dāng)下國內(nèi)人們討論的最多的民族話題。我在很多網(wǎng)上的論壇上都看到很多偏激的言論。所謂“融合論”（即用漢人強(qiáng)大的民族融合能力將少數(shù)民族同化）也是一度甚囂塵上。但是，我發(fā)現(xiàn)的更多的一點是，在發(fā)表言論的人當(dāng)中，真正到過新疆西藏的人少之又少，跟居住在那里的少民打過交道的更是萬里挑一。也就是說，這些正在激昂陳詞的人們并不是在討論真的少民解決方案，而是展示他們自己心目中對藏回人民的“西方”想像。在 ……（未完，全文共3108字，當(dāng)前僅顯示1570字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《古代希臘羅馬文明的“東方”想像》有感》）