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財(cái)富觀：
相信大家在不少文學(xué)作品中都已經(jīng)看到了不少高利貸者的形象，其中最著名的可以算是巴爾扎克筆下的吝嗇鬼葛朗臺。對于高利貸者，人們給與的評價(jià)是極低的。有人稱之為“偷時(shí)間的人”。對于高利貸，基督教也是深惡痛絕，喬巴姆的托馬斯在《大全》中定義了不同情況下的高利貸。而在《圣經(jīng)》中，對高利貸者也是給與了種種貶斥的評價(jià)。如在《出埃及記》中這樣教育人們：“我民中有貧窮人與你同住，你若錢給他，不可放債地向他取利�！�。又如在《利未記》中也有同樣的訓(xùn)誡“你借錢給他，不可向他取利。借糧給他，也不可向他多要”。而在《申命記》里則做了放寬規(guī)定“無論什么可生利的物都不可取利。姐給外人的可以取利，只是借給兄弟的不可取利�！�
那么如果向
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貸行為。
既然高利貸者是禁止的，那么通過低買高賣獲得利益的商人自然也在基督教不齒的范圍內(nèi)了。中世紀(jì)有許多禁止或被鄙視的行業(yè)，比如妓女、醫(yī)生、屠夫、搬運(yùn)尸體者等等，其中就包括商人。在基督教早期時(shí)代，封建制度下的莊園經(jīng)濟(jì)可以滿足莊園范圍內(nèi)的物質(zhì)需求，但是即使是自給自足的莊園中，一些生活必需品也不得不通過與外界的交易獲得，比如人類賴以生存的鹽。而隨著城市的興起（城市的出現(xiàn)本身就是源于商業(yè)活動(dòng)），從事各類職業(yè)的市民們根本不可能通過自己的力量實(shí)現(xiàn)物物交換以滿足基本的日常需求。所有的一切都要靠商人的買賣活動(dòng)獲得。此時(shí)商人們就面臨信仰與現(xiàn)實(shí)的矛盾，一些行會(huì)因?yàn)闊o法避免的“不當(dāng)暴利”而定期購買一般性赦免，以避免被z-教裁判所提出不當(dāng)暴利訴訟。而商人個(gè)人也積極通過懺悔的方式定期地洗滌自己的罪惡。所謂懺悔，就是洗滌一個(gè)人，通過尋求罪人的供認(rèn)接受他的悔恨。于是經(jīng)過了神父的“我赦免你的罪”，商人們?nèi)コ诵撵`上的負(fù)擔(dān)，又可以經(jīng)營自己的生意賺取更多的利潤了。而對于普通百姓的借貸需求，教會(huì)也有同樣的規(guī)避措施，創(chuàng)立了虔誠之依托，類似于當(dāng)鋪，以解決市民們的緊急借款需求。
商人通過經(jīng)商活動(dòng)賺取教義上不允許的利潤。而普通市民也同樣通過勞動(dòng)獲得工資報(bào)酬。既然獲得報(bào)酬，那么必然存在報(bào)酬高于生活必需的情況。這多余的錢必然會(huì)用來滿足各種欲望，即使存在銀行不用也是生出利息的。那么基督教又是怎么解釋工作與信仰的關(guān)系呢？
路德宗取消了福音的勸誡，因?yàn)閯裾]已經(jīng)超越了俗世道德和社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)。而不能否認(rèn)的是，在人進(jìn)入天堂（或地獄）之前，有很長一段時(shí)間要在人間度過。在人間的日子里，基督教的美的只能在世俗社會(huì)秩序即在婚姻、國家和職業(yè)中尋求。路德一開始與托馬斯阿奎那所持的態(tài)度相仿，認(rèn)為世俗的勞動(dòng)雖然是神的意思，但是如同飲食一般無關(guān)道德。但是隨著“因信稱義”的思想的形成以及各界對福音的三個(gè)勸告（守貧，貞潔與服從）的尖銳反對，他把世俗的職業(yè)勞動(dòng)看成了“鄰人愛”的外在表現(xiàn)。并稱社會(huì)分工迫使每個(gè)人為他人工作，履行世俗內(nèi)的義務(wù)是討神歡喜的唯一之道，任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)在神面前絕對具有同等的價(jià)值。在《講道集》中這樣寫道“任何人都蒙招于一職業(yè)”，也就是說神所喜的并不是職業(yè)勞動(dòng)的結(jié)果，而是在這其中的順從。
賦予職業(yè)勞動(dòng)如此高的道德意義，事實(shí)上正是z-教改革影響深遠(yuǎn)的一大成就。路德把職業(yè)視為神的旨意而且是信徒甘愿接受并順從的事，這樣就把努力做好職業(yè)勞動(dòng)與服從當(dāng)局并順應(yīng)既有的生活狀態(tài)一同作為一個(gè)基督教徒應(yīng)有的義務(wù)加以灌輸。這對日后產(chǎn)生了很多深遠(yuǎn)的影響。而路德宗所鼓勵(lì)的服從當(dāng)局（即服從現(xiàn)有統(tǒng)治集團(tuán)）也為基督教在其他地區(qū)的傳教帶來了當(dāng)局的許可。
而無獨(dú)有偶，加爾文宗確立的信徒的義務(wù)既存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，也存在于“職業(yè)”（BREUF）中，即竭盡一己之力以彰顯神的榮耀。而“職業(yè)”一詞則包含了資本主義中企業(yè)的正當(dāng)利益 。這樣一來，不僅工作是神所喜的，獲得利益也成為了神所喜的了。在加爾文宗看來，信徒對于被預(yù)定的得救或沉淪的不可測性與不可知性自然是無法長久忍受的，因此必須尋求“救贖的確證”，即探尋自己是被預(yù)定得救者的征兆。
而現(xiàn)世外的禁欲被否定（一般人也不愿意以成為修士修女的代價(jià)以獲得證明），信徒只有通過其他辦法獲得確定，馬克思韋伯將其歸納為以下兩種：意識到自己的行為是嚴(yán)格正直合于理性的抑制著一切沖動(dòng)，確信神祝福自己的勞動(dòng)。個(gè)人所能確信自己獲得神的恩寵的事實(shí)只能通過一條路來證明：為了神的榮耀而做工。而在世俗內(nèi)禁欲的手段就是拒斥一切自滿自傲、在生活中建立正直的態(tài)度，拒絕性愛享受并避免 ……（未完，全文共5482字，當(dāng)前僅顯示1925字，請閱讀下面提示信息。收藏《試從財(cái)富觀與性愛觀角度談?wù)劵浇痰慕枷搿?/FONT>）