對普遍人性的消解與人的微元化抵抗——從福柯出發(fā)

對普遍人性的消解與人的微元化抵抗
——從�？鲁霭l(fā)

內(nèi)容提要：啟蒙運(yùn)動使人從上帝的掌控下解放出來，獲得了一種前所未有的“主體”地位，人類開始追求自身的覺醒與對世界的理解和把握，主體地位的獲得也使人類的理性不斷地朝著縱深發(fā)展，力圖建構(gòu)一種分析世界的一致性框架，于是人類不斷地從世界中抽象出一系列普遍性的特征和規(guī)律，以分析法為手段的控制論，又使“普遍性”逐漸籠罩上規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治的力量陰影，普遍性構(gòu)成了現(xiàn)代性一重要元素，并且成為衡量人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，諸如一些“人性”的概念，�？伦鳛楹蟋F(xiàn)代理論中繞不過去的大山，從批判的意義上做出了消解普遍人性的努力，并進(jìn)而由此倡導(dǎo)一種無所不在的微元化抵抗，試圖開出醫(yī)治現(xiàn)代性頑疾的良方。

關(guān)鍵詞：普遍性、人、微元抵抗

引言：現(xiàn)代性在某種歷史意義下已經(jīng)部分地完成了它的使命，它伴隨著一系列諸如普遍性、統(tǒng)一性的特征，促使了現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展以及社會規(guī)范和知識的進(jìn)步，但與任何一種歷史上曾出現(xiàn)的思潮或者主流觀念
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略712字，正式會員可完整閱讀）……　
果說在舊有的統(tǒng)治下，人被心中的上帝所掌控，并被人據(jù)此建立起來的體系所奴役，那么，在新興的統(tǒng)治下，人則是被心中的客觀真理所囚禁，并被據(jù)此發(fā)掘出來的普遍性知識所奴役。可以說，普遍性構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要靈魂，普遍性尋求規(guī)范化、必然性、統(tǒng)一性和對事實(shí)與價(jià)值的一致性確證�？茖W(xué)方法與普遍性的結(jié)合使得對一切存在和存在者的對象化、物化式把握成為合法，并且繼而_到關(guān)于對人的把握中，完成了對人的外在化與對象化，人本身好像逐漸被抽象的普遍性與一系列技術(shù)科學(xué)所駕馭。
面對這樣的現(xiàn)代性困境，福柯發(fā)出了“人已死”的呼喊，他在其著名的《詞與物》的末尾宣告人的終結(jié)：“無論如何，有一件事是確實(shí)的：人并不是已向人類知識提出的最古老和最恒常的問題。讓我們援引一個(gè)相對短暫的年代學(xué)和一個(gè)有限的地理區(qū)域——十六世紀(jì)以來的歐洲文化——我們就能確信：人是其中一個(gè)近期的構(gòu)思……它(人)是知識之基本排列發(fā)生變化的結(jié)果。誠如我們的思想之考古學(xué)所輕易的表明的，人是近期的發(fā)明。并且正接近其終點(diǎn)。假如那些排列會像出現(xiàn)時(shí)那樣消失……那么，人們就能恰當(dāng)?shù)卮蛸�：人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉�！辈浑y發(fā)現(xiàn)，�？滤嫉娜说乃劳鲲@然并不是生物學(xué)意義上的自然人的死亡，他對人的死亡的宣布是與其對人的誕生的看法和對理性主體的批判緊密地聯(lián)系在一起的。在這里，�？抡J(rèn)為人或者說人這個(gè)概念只是近期的構(gòu)思與發(fā)明，人與人性、主體等意義纏繞在一起，于是人不僅僅是一種生物學(xué)意義上的存在，而是一個(gè)社會意義上的文化概念，是社會、文化和知識的產(chǎn)物，它們的出現(xiàn)、發(fā)展都有一個(gè)過程。用馬克思的話說，這些概念都屬于歷史范疇，而凡是屬于歷史范疇的東西必定有它的起源，有它的發(fā)展，但也必定會有它的消亡。事實(shí)上�？路裾J(rèn)實(shí)在的、一致的和普遍的人性的存在，認(rèn)為它只是歷史性建構(gòu)起來的觀念，與之相對應(yīng)的實(shí)在性、一致性和普遍性的主體和人性根本就不存在。他明確指出：“我相信不存在獨(dú)立自主、無處不在的普遍形態(tài)的主體�！� 同樣，人性觀念也不具有科學(xué)客體意義上的實(shí)在性，“不是一個(gè)科學(xué)概念”，“它的功能作用于科學(xué)詞匯而非客體” 。并且，現(xiàn)代主體、人性觀念不是從來就有的，而是“在19世紀(jì)初被建構(gòu)起來” 。進(jìn)一步地，歷史性的主體、人性觀念有一個(gè)誕生和消亡的歷史過程，而不會作為“實(shí)體”超越于歷史之外。
�？虏皇呛唵蔚胤慈�、反人性，甚至不是反對科學(xué)技術(shù)，他主要反對的是普遍性的人性、普遍性的主體觀念，及在科學(xué)中普遍化的模式，他要求一種具體的、差異化的研究，�？聦懙溃骸安⒉皇且笕朔磳χR，反對技術(shù)，而恰恰是要求表明我們的思想，我們的出路，我們的存在方式，直至我們最日常的存在方式都是用同一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成部分并因此屬于與科技世界相同的范疇。正是‘人心’是抽象的，正是我們做出的想把與其科學(xué)、與其世界聯(lián)系起來的研究才是具體的�！保ǜ？拢骸堆耘c文》）事實(shí)上，普遍性抹殺了真實(shí)的個(gè)體，它通過把人的抽象化、概念化，從而把人放進(jìn)語言系統(tǒng)中，并提煉出所謂普遍化的人性，又通過語言，使人以為是自己根據(jù)自己的意志（人性）在行動，事實(shí)上不過是依據(jù)著一種普遍化的“人性”在行動，在�？驴磥�，這不是本真的人，而是一種被普遍性統(tǒng)治的人，普遍性通過把人變成所謂的主體，在實(shí)質(zhì)上完成了現(xiàn)代權(quán)力建構(gòu)現(xiàn)代人的過程，這種建構(gòu)遵循嚴(yán)格的齊一化，排斥任何非主體式的對人的理解和實(shí)踐。主體是實(shí)在性、一致性和普遍性的，主體行為標(biāo)準(zhǔn)將適用于所有的人和每個(gè)人的一生，“把人變成主體”，把所有人塑造成“服從一套專門的模式”的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代人。普遍性天然地與科學(xué)、規(guī)律等概念結(jié)合在一起，尤其冠以“真理”、“知識”之名，在西方現(xiàn)代社會中，人性被視為一種“準(zhǔn)自然規(guī)律”，它宣稱人的行動必須要自覺服從主體規(guī)律。這樣一來，“把人變成主體”轉(zhuǎn)化成個(gè) ……（未完，全文共5690字，當(dāng)前僅顯示1998字，請閱讀下面提示信息。收藏《對普遍人性的消解與人的微元化抵抗——從福柯出發(fā)》）