尼各馬可倫理學(xué)選段翻譯

尼各馬可倫理學(xué)選段翻譯

第一章

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每一種技能與研究，同樣的，人的每一種實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的的。所以有人就說所有事物都是以善為目的的。但是可以清楚地看到，目的之中也有區(qū)別。它有時(shí)候是活動(dòng)本身，有時(shí)候是活動(dòng)以外的產(chǎn)品。并且當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值。
由于有許多活動(dòng)、技能和科學(xué)，它們的目的也就有許多種。醫(yī)學(xué)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船，戰(zhàn)略的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富。然而這些活動(dòng)、技能、科學(xué)也可以都屬于同一種能力，例如制作馬勒的技能和制造其他馬具的技能都屬于騎術(shù)范疇，騎術(shù)與所有軍事活動(dòng)又屬于戰(zhàn)術(shù)，同樣的，其他技能屬于另一些技能。在所有這樣的情況中，主導(dǎo)技能的目的就比從屬技能的目的更被人所需求，因?yàn)楹笳呤且驗(yàn)榍罢叩脑虿疟蝗诵枨蟮�。并且，選擇的目的是活動(dòng)本身還是活動(dòng)外的什么東西這兩者并沒有多大差別，正如剛剛提到的那些科學(xué)的情形。

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所以如果在我們活動(dòng)的目的中有的是因?yàn)樗约旱脑蚨划?dāng)作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它，
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略717字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
時(shí)，我們就只能得出基本為真的結(jié)論。對(duì)每一個(gè)論斷也應(yīng)當(dāng)這樣去理解。因?yàn)橐粋�(gè)有教養(yǎng)的人的特點(diǎn)，就是在每種事物中只尋求那種題材的本性所包含的確切性。只要求一個(gè)數(shù)學(xué)家提出一個(gè)大致的說法，和要求一個(gè)22702修辭學(xué)家作出嚴(yán)格的證明都是同樣的不合理的。
一個(gè)人可以對(duì)他熟悉了的那些事物作出正確的判斷，在這些事物上他是一個(gè)好的判斷者。所以，對(duì)于某個(gè)題材能判斷的好的人是在那個(gè)題材上受過特殊教育的人，在事物總體上能判斷的好的人是受過全面教育的人。所以青少年不適合學(xué)政治學(xué)。他們對(duì)于人生的行為缺少經(jīng)驗(yàn)，而人的行為恰恰是政治學(xué)的前提與題材。此外，青年人受感情所左右，他們學(xué)習(xí)政治學(xué)會(huì)既學(xué)不到要領(lǐng)，又沒有收獲，因?yàn)檎螌W(xué)的目的不是知識(shí)，而是行為。一個(gè)人無論是在年齡上年輕還是在道德上稚嫩，都不適合學(xué)習(xí)政治學(xué)。他們的缺點(diǎn)在不在于少經(jīng)歷了歲月，而在于他們的生活與欲求受感情牽制。他們和不能自制的人一樣，對(duì)于他們來說知道等于不知道。但是對(duì)于那些欲求和行為都符合理性的人，對(duì)于這些題材的知識(shí)將對(duì)于他有極大地幫助。作為開篇的話，關(guān)于什么人適合學(xué)習(xí)這門學(xué)問，應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式來研究它，以及這種研究的目的是什么，我們就談到這里。

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但讓我們?cè)倩氐轿覀兯鶎で蟮纳�，看看它究竟是什么。它看來在每種活動(dòng)與技藝中都不同：醫(yī)學(xué)中的是一種，戰(zhàn)術(shù)上的是另一種，其他領(lǐng)域的類推。那么每種活動(dòng)和技能中的那個(gè)善是什么呢？也許他就是人們?cè)谧雒考渌氖虑闀r(shí)所追求的那個(gè)東西。他在醫(yī)術(shù)中是健康，在戰(zhàn)術(shù)中是勝利，在建筑中式一所房屋，在其他技能中是某種其他的東西；在每種活動(dòng)和選擇中就是那個(gè)目的，其他的一切都是為了它而做的。所以如果我們做的事情只有一個(gè)目的，那這個(gè)目的就是可實(shí)行的善，如果有幾個(gè)目的，那么這些都是可實(shí)行的善。這樣，我們就從一條不同的路線得到了同樣的結(jié)論，但是我們還是要進(jìn)一步把它說清楚。如果目的不止一個(gè)，而且有些比如財(cái)富、長(zhǎng)笛，總而言之是工具等因他物之故而選擇的，那么顯然并不是所有得到目的都是完善的。但是最至善顯然是某種完善的東西。所以如果只有一個(gè)目的是完善的，那么這就是我們所尋求的東西；如果有幾個(gè)目的，那么最完善的那個(gè)就是我們所尋求的東西。我們說那些因自身而值得追求的東西比那些因物質(zhì)而值得追求的東西更完善；而那些從不因物質(zhì)而值得追求的東西比那些既因自身又因物質(zhì)而值得追求的東西更完善。所以，我們把那些始終因自身而從不因物質(zhì)而值得追求的東西成為最完善的。與其它食物相比，幸福似乎尤其被認(rèn)為是這樣最完善的事務(wù)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都是因?yàn)樗旧矶皇俏镔|(zhì)而選擇它。而榮譽(yù)、歡樂、智力和每種美德，我們的確因?yàn)樗鼈冏陨矶x擇它們（即使它們不帶來好處我們也會(huì)選擇它們），但我們也會(huì)為了幸福而選擇它們，假設(shè)通過它們我們可以擁有一個(gè)幸福的人生；然而卻沒有人為了這些事務(wù)或其它什么追求過幸福。從自足的方面考慮也會(huì)得出同樣的結(jié)論，因?yàn)橥晟频纳茟?yīng)當(dāng)是自足的。我們說“自足”不是指一個(gè)人自己一個(gè)人生活，而是指他有父母，孩子，妻子，朋友和志同道合的人，因?yàn)槿祟惐举|(zhì)上是社會(huì)性的。但是我們又必須有一個(gè)限制，因?yàn)槿绻@些關(guān)系擴(kuò)展到一個(gè)人的祖先及后代，朋友的朋友，那就沒完沒了了。但是我們還是后面在討論�，F(xiàn)在，我們所說的自足就是指僅一事就可以使生活變得值得追求而無所缺陷。我們認(rèn)為幸福就是這樣的，而且確實(shí)是最值得追求的、與其它善事不可以并列的東西。如果與其它的善事并列，那么顯然在添一點(diǎn)善它就會(huì)變得更加值得追求。因?yàn)樘砑拥纳茣?huì)使得它更善，而更善的事務(wù)就會(huì)更值得追求。幸福，顯然是完善和自足的，是所有事情的目的。但是如果說幸福是最至善有一些老生常談，我們還應(yīng)該更清楚的說明它的本質(zhì)是什么。如果我們先明白一個(gè)人的活動(dòng)，那就有可能明白。對(duì)于一個(gè)吹笛手、一個(gè)木匠或者任何一個(gè)匠師，總之，對(duì) ……（未完，全文共3984字，當(dāng)前僅顯示2012字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《尼各馬可倫理學(xué)選段翻譯》）