從對黑格爾命題的理解說開去

從對黑格爾命題的理解說開去

如何理解黑格爾命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”？

我們常常提到的“黑格爾命題”：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”最早見于他的著作《法哲學原理》(1821年版)的序言，后在1827年所寫的《哲學全書》導言中予以發(fā)揮。

對于這一警句的理解可謂“眾說紛紜”，而這種理解上的差異，從對這一句的翻譯就開始了。由范揚、張企泰所譯，商務印書館1961年6月出版的《法哲學原理》，和由賀麟所譯、商務1982年7月出版的《小邏輯》，中譯文均同上。1995年6月第
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(原意)的理解。

“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”意思是說，凡是在歷史中出現(xiàn)的，都是能被理性的方式做成知識的，或者說是，能被理性把握的；理性的對象都在歷史之中，在人們的生活世界之中，而不在思維之中。也就是說，全部在人類歷史中出現(xiàn)過的歷史事件、現(xiàn)象都是能被做成知識的，是能被知識所把握的；人類理性的對象、知識的對象，只能是活生生的人類歷史，只能是現(xiàn)實，而不可能是超越歷史的，無論是那個彼岸世界，還是思維。如果對此命題作直接的字面的解讀，它顯然僅僅是強調“理性”與“現(xiàn)實”的統(tǒng)一性、不可分割性，這也是黑格爾“合理性和現(xiàn)實性一致”命題的經典表述。這個命題體現(xiàn)了黑格爾哲學的根本原則—思維和存在、理念和現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一黑格爾把這個命題看作是自己哲學的根本信念，而“哲學正是從這一信念出發(fā)來考察不論是移診世界或是自替世界的”，來構筑他的整個哲學體系的。

黑格爾曾經寫道：“哲學的內容就是現(xiàn)實”；“哲學與現(xiàn)實和經驗的一致是必然的”，“通過對這種一致的認識，產生出自覺理性與現(xiàn)存理性，即與現(xiàn)實的和解，這也應該看作是這門科學的最高目的”。在所引命題之下又寫道：“即使對于有普通感覺的人來說，偶然的現(xiàn)實存在也不配享有現(xiàn)實東西的美名”，“現(xiàn)實與理念的這種分離特別為知性所喜歡”，“哲學科學研究的僅僅是理念，而理念并不是如此軟弱無力，以致只是應當而不是現(xiàn)實的；因此，哲學科學研究的是現(xiàn)實”。黑格爾一生都試圖在構建一個知識體系，或是知識大廈，而他的體系，沒有一個已設立的基礎，“不要從別處尋找這個前提，就在康德和笛卡爾看不到的地方”，而康德和笛卡爾所忽視的，恰是那個雜亂無章的現(xiàn)實世界，活生生的人類生活，是經驗的。

之所以會出現(xiàn)對警句的不同理解，或許與缺乏陳寅恪所謂“同情的理解”，也即設身處地的理解有關，與缺乏對經典文本的還原也即對其本意的探求有關。曾經一些普通的讀者或是革命家，往往并不同專業(yè)領域的研究人員那樣專注于“本意”從而細讀精思，從各種文本中尋找線索，而是習慣于從某種特定的功利性目的出發(fā)，努力從文本發(fā)掘自已所希望的意義，對經典不是研究性的，而是利用性的。

從黑格爾的這一命題說開，有不同的譯法，也有太多不同角度的解釋，也許我們無 ……（未完，全文共1891字，當前僅顯示1202字，請閱讀下面提示信息。收藏《從對黑格爾命題的理解說開去》）