費(fèi)爾巴哈論研讀討論稿

費(fèi)爾巴哈論研讀討論稿

（一） 我們?cè)鯓訛檎胬硐露x？

“真理”一詞，可以說是我們?nèi)粘Ｉ钪械母哳l詞匯，它常常被我們掛在嘴邊，或是動(dòng)輒探討一些“真理性問題”。真理，很大程度上被泛化了。人們似乎總喜歡尋找一種徹底的答案，好奇地想窮盡真理到底是什么，或是什么才是真理？

唯物主義認(rèn)為，“人們的認(rèn)識(shí)就其形式來說是主觀的，就其內(nèi)容來看則有真理和謬誤的區(qū)別。真理和謬誤是相對(duì)立的。真理就是人們的認(rèn)識(shí)、意識(shí)中同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的內(nèi)容。”辯證唯物主義承認(rèn)客觀真理，認(rèn)為，“凡真理總是客觀的，主觀的‘真理’就
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如神學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等都表示了懷疑——神學(xué)斷言天啟真理是我們的智力所不能理解的，這些觀點(diǎn)只能使困惑。在《第一哲學(xué)沉思集》的開篇處他寫道：“由于很久以來我就感覺到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)作很是的接受了過來，從而那是以后我根據(jù)一些非�？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可以、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真的把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可�！钡芽柕钠毡閼岩刹煌诠糯膽岩芍髁x，“懷疑”對(duì)他而言是一種手段，而不是目的，他通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，且他把懷疑限制在思想范圍內(nèi)……

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他首先對(duì)感覺進(jìn)行了懷疑，笛卡爾曾寫道：“感官本身是騙人的，只要它騙過我們一次，我們就不應(yīng)當(dāng)在相信它”。他也對(duì)物理學(xué)、天文學(xué)以及數(shù)學(xué)等自然科學(xué)抱以懷疑的態(tài)度，因?yàn)槲覀儫o法排除，它們本身就是錯(cuò)誤的。雖然他認(rèn)為我們可以對(duì)一切存在物進(jìn)行懷疑，但有一樣是不可懷疑的，即“我在懷疑”這件事本身。懷疑就是思想，思想就必然有一個(gè)思想者即“我”存在，這樣，他就從普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的“我思故我在”，這個(gè)“革命性問題”。笛卡爾所說的“我”，是一個(gè)思想的主體，他解釋道“嚴(yán)格地說，我只是一個(gè)在思想的東西，也就是說只是一個(gè)心靈和一個(gè)理智或是一個(gè)理性，” 思想是“我”的一種能夠本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對(duì)起點(diǎn)�！拔宜脊饰以凇焙鸵幻}，指出了，“我思”是一切真理之具有確實(shí)性的唯一出發(fā)點(diǎn)。而認(rèn)識(shí)論的核心是真理問題。從中，不難發(fā)現(xiàn)，從“普遍懷疑”到“不可懷疑”的“我在懷疑本身”，這本身是個(gè)跨越，但當(dāng)我們沿著這條思考之路回溯時(shí)，似乎又發(fā)現(xiàn)了理論本身的可行性。

回到如何可能獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的確鑿無疑的真理的問題上來�！罢胬砑仁侨诵牡漠a(chǎn)物，又必須是世界本身的真相，遂發(fā)生來自純思的先天理性與來自人心對(duì)外部世界的感性經(jīng)驗(yàn)者兩者之間的關(guān)系問題，現(xiàn)實(shí)世界是人心所渴求的對(duì)象，因?yàn)檎胬砑?……（未完，全文共1811字，當(dāng)前僅顯示1151字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《費(fèi)爾巴哈論研讀討論稿》）