課程論文：試論歷史類博物館與個(gè)人的交互

試論歷史類博物館與個(gè)人的交互

1． 引言
博物館從創(chuàng)立之初珍品的簡(jiǎn)單陳列發(fā)展至今體現(xiàn)出了種類繁多的類別細(xì)分，不再局限于早期陳列自然界的奇珍異寶和藝術(shù)珍品。而今，當(dāng)人們提及“博物館”三個(gè)字，往往腦海中呈現(xiàn)出的是古老凝重的氛圍，銹跡斑斑的青銅器等各類考古發(fā)現(xiàn)，歷史已經(jīng)在博物館身上留下了深深的烙印。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)對(duì)博物館定義是：“博物館系具有永久性的機(jī)構(gòu)，并采用各種方法達(dá)到保存與研究的目的。為了民眾的娛樂和教育，公開展覽各種美術(shù)、歷史、科學(xué)或工藝收藏品”。[ ] 可以說(shuō)，博物館的收藏職能說(shuō)明了它與歷史的不可分割，因?yàn)楹翢o(wú)疑問的是，每一件保存下來(lái)的物品都充滿著來(lái)自過(guò)去的信息。
而在所有博物館中，毫無(wú)疑問歷史類博物館最為重視這種來(lái)自過(guò)去的信息，“過(guò)去”這個(gè)概念得到了特意的強(qiáng)調(diào)，并融入到了建筑本身——人們很難想象一個(gè)燈火輝煌、到處霓虹閃爍的歷史類博物館，除非等到以之為象征的工業(yè)時(shí)代劃上句號(hào)。
但在歷史因素得到刻意放大的時(shí)候，博物館作為一種當(dāng)下的存在實(shí)體，它與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系究竟怎樣，是值得思考的問題。更加具體地來(lái)說(shuō)，歷史類博物館與當(dāng)代社會(huì)是否存在雙向的互動(dòng)；如果存在，微觀到個(gè)人，歷史類博物館又怎樣受到當(dāng)代人
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都可以見仁見智，主觀色彩和當(dāng)代特性更加濃厚。
同樣，作為歷史的載體，博物館歷史的記錄一樣是“外部時(shí)間”與“內(nèi)部時(shí)間”交互的產(chǎn)物。博物館的藏品雖然有其客觀性，但對(duì)于文物的選擇和陳列的方式同樣體現(xiàn)了博物館管理者的思想。例如上海中共“一大”會(huì)址的蠟像復(fù)原展示中（如圖1）正在發(fā)言者為_，使人容易下意識(shí)地認(rèn)為_是“一大”之時(shí)最主要的人物。但仔細(xì)查看歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的主要人物實(shí)際是“陳獨(dú)秀和張同燾，一個(gè)是黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人，一個(gè)是中共一大的主持人，……后來(lái)他們又因不同的原因，被開除出黨”[ ]�？梢酝茢�，蠟像復(fù)原的場(chǎng)景是可能發(fā)生的，將之選取出來(lái)加以陳列和布置，則是因?yàn)檫@一場(chǎng)景可以滿足展覽安排者的主觀意愿和其所在的外部環(huán)境向其施加的，當(dāng)代社會(huì)的主流思想。

3． 歷史類博物館的主觀感受性——與觀眾的交互
博物館和當(dāng)代從來(lái)不是脫節(jié)的，在博物館定義的“為了民眾的娛樂和教育”目的中可以清楚明白地體現(xiàn)出博物館的立足點(diǎn)依然是當(dāng)代的、可感的，并不因?yàn)槭菤v史類的博物館就可以或應(yīng)當(dāng)拋開這種特點(diǎn)。博物館若是變成單純的知識(shí)灌輸或信息容器，那么人就不可能對(duì)博物館中的物品產(chǎn)生美的體驗(yàn)和共鳴，而后者看來(lái)是人們走進(jìn)博物館的主要原因。這讓人反思前述的定義。
有這樣一句話：博物館是“一座建筑加藏品再加觀眾”。[ ] 旁觀細(xì)心觀眾不辭辛勞排隊(duì)等候入場(chǎng)的場(chǎng)面，旁觀他們?cè)谡古_(tái)前的踟躕流連，如果只是為了被動(dòng)地接受教育，又何必如此戀戀不舍？如果只是為了休閑娛樂，又為何會(huì)潸然動(dòng)情？人們這種追尋歷史的心理狀態(tài)，恐非博物館定義中的“目的”所能容納。
因而我認(rèn)為，將觀眾視作博物館的一部分，可以更好地理解上述“娛樂和教育”以外的互動(dòng)關(guān)系。作為一個(gè)各種事件都有可能發(fā)生的公共場(chǎng)所，博物館的意象是多元的、因人而異的。因而，博物館也應(yīng)該將對(duì)“觀眾”這一集合性的概念還原到“個(gè)人”的本原上來(lái)。個(gè)人可以因?yàn)樵诓┪镳^中發(fā)生的任何回憶而“寓意于物”，博物館的意象就成為了其經(jīng)歷本身。這種意象雖然是個(gè)人化的，但絕不是可以忽略的。文藝作品之所以打動(dòng)讀者，是基于讀者與作者在感情上的共鳴；歷史亦然，博物館亦然，歷史類博物館亦然。我認(rèn)為，這些情感性的、個(gè)人化的意象，通過(guò)抓住人性的關(guān)鍵之處，以最有效的方式扎根于觀眾的心中；再通過(guò)個(gè)人和個(gè)人之間的互動(dòng)，這種意象得到認(rèn)同，從而擴(kuò)散、傳播，最終博物館的另外一種情感的、非物質(zhì)的形象得以建立。如果觀眾為了博物館的某種氛圍、某種主觀情感因素而來(lái)，這時(shí)我們還能將博物館的藏品及其展示方式（包含建筑、布局、媒介等諸多客觀因素）作為博物館唯一的外在特征，從而否認(rèn)博物館特質(zhì)受到的觀眾因素的影響嗎？
當(dāng)人們?cè)V諸歷史的時(shí)候，他們會(huì)感受到一種強(qiáng)大的精神力量——無(wú)疑這種精神力量是由藏品催生，猶如人們讀《紅樓夢(mèng)》會(huì)隨情節(jié)掩卷痛惜，一本書本身是不具備這種能力的，唯有被人理解方可；但其本質(zhì)在于個(gè)人的感悟。這種感悟，或者說(shuō)這種精神力量，又被外推為博物館的“氣場(chǎng)”和力量。當(dāng)博物館被理解后產(chǎn)生的意象發(fā)生多重的、因人而異的變化，它就不能算是單向的講述者和宣教者。人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)中，還包含了記錄者和傾聽者的功能，因?yàn)槠湓趥�(gè)人感受中投射的象征意涵而成為對(duì)當(dāng)代事件的記錄。在《蘇州博物館》介紹短片中，對(duì)于其設(shè)計(jì)者貝聿銘長(zhǎng)篇累牘的介紹，就極大地反映出博物館在觀眾（或至少在短片制作者或貝聿銘先生自己）眼中超越了建筑和藏品的認(rèn)識(shí)，從而成為博物館自身的感受特征。
現(xiàn)代，博物館向大致可以說(shuō)大小兩個(gè)方面發(fā)展——追求全面的，和追求個(gè)性化、專業(yè)化的。前者以大英博物館等有雄厚基礎(chǔ)的博物館為代表，追求海量的信息；后者以正在崛起的網(wǎng)絡(luò)博物館為代表，追求個(gè)性化的服務(wù)方式。但我認(rèn)為，只重藏品的信息功能，片面強(qiáng)調(diào)“信息時(shí)代博物館觀眾、用戶和獲益_的主要需求是從博物館獲取信息”[ ]，這一大一小兩個(gè)趨勢(shì)僅僅是在選擇的范圍上有所區(qū)別，沒有實(shí)質(zhì)上的差異；其最終目的是一致的，即將歷史類博物館建設(shè)成為全面或便捷的信息提供者。而不注重博物館與觀眾個(gè)人的情感維系，是造成大多數(shù)人心目中博物館封閉、冷漠印象的原因，為上述二者所忽略。在這一情況下，臺(tái)北故宮博物院的“Old is New”宣傳片及這個(gè)口號(hào)，將博物館的當(dāng)代特質(zhì)加以延伸，達(dá)到了較好的宣傳效果，是一個(gè)正面的例證。[ ] 而越來(lái)越多的博物館 ……（未完，全文共4545字，當(dāng)前僅顯示2295字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：試論歷史類博物館與個(gè)人的交互》）