對個人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）

目錄/提綱：……
一、個體福利對共有福利的讓位機制
二是社會起點偏低，普遍貧困，生產(chǎn)力落后，個人生存保障低甚至缺乏
二、個體福利對共有福利讓位在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中的重要作用
1、個體福利對共有福利的讓位，在兩種情況下出現(xiàn)
2、市民社會中原子式個體以自身利益最大化作為行動的依據(jù)和目的
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對個人福利與_利益相關(guān)性的探索
對個人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）

引言

隨
著時代的發(fā)展，人們的思想也會隨之而不斷變遷。工業(yè)革命以來，隨著新興資本主義的蓬勃發(fā)展，市場的不斷完善和規(guī)�；�，社會財富的不斷積累，以及生活方式的轉(zhuǎn)變使得人們開始關(guān)注自身的福利。資本積累追求的就是剩余價值，即資本的最大限利用和利益的最大化。從19世紀末到20世紀中葉，這一點在受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷相對較輕因而相對穩(wěn)定的美國最為明顯。特別是當媒體（電視電影廣播等）介入并將一種自我享樂主義的思想廣為傳播之后，人們開始對自身的生活狀態(tài)給予了更高的關(guān)注。
馬克思預(yù)言所謂資本主義的末日及其原因，恰恰極大延緩了這種終結(jié)的到來。資本主義的滅亡是在對勞動者過度剝削而使階級矛盾激化，被剝削者聯(lián)合反抗并以革命的形式進行的。然而在經(jīng)歷戰(zhàn)火和經(jīng)濟危機的周期性動蕩之后，人們厭倦了戰(zhàn)爭，對和平的共同愿望使人們尋求穩(wěn)定和安寧。尤其是當今這樣一個以和平和發(fā)展為主題的時代，通過暴力革
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中擴大和再分配，某種程度上，人們在精神生活中所得到的滿足有時會比物質(zhì)利益更能成為為共同體利益實現(xiàn)而努力的價值取向。這時個人的利益在自我實現(xiàn)中也就同_利益走向了自在而自為的統(tǒng)一。

這種讓位的實現(xiàn)，只可能在兩種極端情況下出現(xiàn)。
一是資本完成原始積累，社會財富增加，社會富足，科技進步與生產(chǎn)力水平大幅提高的后經(jīng)濟時代。典型的就是瑞典。
二是社會起點偏低，普遍貧困，生產(chǎn)力落后，個人生存保障低甚至缺乏。這在原始的氏族公社中就已經(jīng)體現(xiàn)。而近代，則以中國華西村的“共產(chǎn)主義”為代表。
 政府提供強制性的引發(fā)手段作為催化劑
瑞典個人福利對集體福利的讓位相對容易從外部進行分析和解釋。社會財富的積累是其基礎(chǔ)與前提。在沒有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們收入普遍偏低的情況下，高稅率所導(dǎo)致的并不會是較為豐盈的足夠的可以用來保障個人生活的福利制度，反而會加重生產(chǎn)者和從業(yè)者的負擔，使原來對社會財富積累有較大推動力的特殊個體失去生產(chǎn)積極性，轉(zhuǎn)而安于同大多數(shù)人一樣碌碌無為貪圖安逸。這時，高稅收的主要作用_就會萎縮，社會生產(chǎn)率下降甚至生產(chǎn)停滯，財政收入下降，沒有足夠的稅收來保障普遍福利，又會激起社會中下層民眾、破產(chǎn)者的不滿，甚至可能激起矛盾和沖突。這同中國50到60年代的人民公社化、大鍋飯的結(jié)果有一定的相關(guān)性。因此，瑞典這樣一個歷史上少有戰(zhàn)爭，相對穩(wěn)定而又以商貿(mào)為主的國家，自然具備了實現(xiàn)個人福利對集體和國家福利讓位的條件。當然，這種自在的理念需要通過一種于公共利益之上的公共權(quán)力的形式來成為自為的定在。而這就是國家力量。政府同過長期積累的威信力實現(xiàn)逐步的稅收變革。高收入者一開始當然不會贊同這種幾近“剝削“的形式。但是，由于收入和生活水平的起點較高，高稅收并不會對納稅人的基本生活造成過大的影響。而當原先的高納稅人破產(chǎn)或是失去經(jīng)濟來源后，高稅收導(dǎo)致的高福利就會在他們自身上得到合理性的認證。從而一個制度體系得以建立�？梢哉f，國家的強制力強制性增加了人們的耐受極限，從而人們最終認識到這種讓位的重要性和合理性。在這里，國家已經(jīng)不再只是一個政治上的概念，或馬克思所言的階級統(tǒng)治的工具。國家已經(jīng)成為個人利益的實現(xiàn)形式和護衛(wèi)者，而這里的個人，也不再具有階級上的差異。

與之相反的是，幾十年前的華西村，不過是一個幾百戶人家，負債幾萬元的小村落。為何幾十年后的今天，卻能夠成為天下第一村？
 社會財富積累不足，沒有強制力干預(yù)的條件下只能在較小的范圍內(nèi)進行
同瑞典這樣一個以國家范圍界定的實體相比，華西村是一個相對要小得多的共同體單位。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將市民社會看作由個體構(gòu)成的等級社會，這里的等級同馬克思的階級相區(qū)別。階級，是指隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展逐漸形成的資本不對等的不同_，以生產(chǎn)資料的所有權(quán)和所有量為劃分依據(jù)。而黑格爾的等級觀，則以人們在市民社會中所處的環(huán)節(jié)為依據(jù)。市民社會可以大體分為三部分。農(nóng)業(yè)等級，工商等級和普遍等級。每個等級的人都具有一定程度對彼此的認同。這也是市民社會這樣一個建立在人人之間相互利用來實現(xiàn)個人福利的以特殊性為特征的組織形式中的普遍性所在。黑格爾將同等級又細化為若干的同業(yè)公會。例如中國古代的鹽商，或者地方性利益集團如晉商等等。在同業(yè)公會中，人們并不會是完全自私的存在，因為公會中有著共同的利益取向，同時作為一個整體而具備特殊個體無法實現(xiàn)的特殊價值，如歐盟的聯(lián)合，政治經(jīng)濟一體化使其能夠成為多極格局中的重要一極。商業(yè)性集團也可以通過商業(yè)聯(lián)盟的形式來控制價格等。回到華西村上來，這就可以看成是 ……（未完，全文共5416字，當前僅顯示1902字，請閱讀下面提示信息。收藏《對個人福利與_利益相關(guān)性的探索（討論課發(fā)言）》）