論儒家的“君子(士)”文化與日本警察的自律精神

論儒家的_君子_士_文化與日本警察的自律精神

摘要:日本警察紀(jì)律狀況頗佳。這主要得力于其警察機(jī)關(guān)和人員良好的自律精神。自律精神所反映的卻是儒家的!君子(士)∀文化。
關(guān)鍵詞:儒家文化;君子(士);日本警察;自律中圖分類(lèi)號(hào): # D631# 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: # A# 文章編號(hào): # 1009- 3192( 2007)03- 0074- 08# #

日本警察紀(jì)律狀況頗佳,這主要得力于其警察機(jī)關(guān)和人員良好的自律精神。自律精神所體現(xiàn)的則是儒家的!君子 (士) ∀文化 , 本文擬就此展開(kāi)論述。

一、日本警察之紀(jì)律狀況
長(zhǎng)期關(guān)注日本警察的西方著名學(xué)者貝里( Bayley)曾專(zhuān)門(mén)就日本警察的紀(jì)律狀況與該國(guó)不同地區(qū)不同級(jí)別的警察官員交流。在交流過(guò)程中, 貝里無(wú)一例外地會(huì)提出!下屬員警的哪些不端行為最讓閣下?lián)?∀之類(lèi)的疑問(wèn),希望了解日本警界是否存在類(lèi)似美國(guó)警界的腐敗問(wèn)題。令貝里意想不到的是,這些官員亦幾乎無(wú)一例外地回答!交通肇事、酗酒、玩女人∀。偶爾, 也有人會(huì)提到開(kāi)槍、丟槍等與槍支管理、使用相關(guān)的問(wèn)題, 卻從未有人提及貪污腐敗現(xiàn)象。這不免令貝里!失望∀。他懷疑談話場(chǎng)合過(guò)于正式、彼此不夠熟悉使得那些官員過(guò)于拘謹(jǐn),而不敢敞開(kāi)心扉談話。于是,他又刻意通過(guò)喝茶、聊天等私下方式與各級(jí)警官接近, 但結(jié)果如故。對(duì)方仍堅(jiān)持員警的紀(jì)律問(wèn)題主要是與履行職責(zé)無(wú)關(guān)的行為, 其中最突出者還是!交通肇事、酗酒、玩女人∀[1]。另一位西方學(xué)者派克( Parker)亦關(guān)注日本警界的紀(jì)律狀況,并就相關(guān)問(wèn)題詢(xún)問(wèn)基層警官,但很少有人對(duì)警察隊(duì)伍的紀(jì)律問(wèn)題表示擔(dān)憂。在被問(wèn)及從警的動(dòng)機(jī)、原因時(shí), 多數(shù)警官提到 !警察是男
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警察機(jī)關(guān)及警察人員的自律, 或者說(shuō)是因自律而形成的內(nèi)部約束機(jī)制。這種自律及其機(jī)制則代表著儒家的!君子(士) ∀文化。
# # 二、儒家的!君子(士) ∀文化及其對(duì)日本社會(huì)的影響# # 中國(guó)諸子學(xué)說(shuō)多以為_(kāi)理民提供良策為目的, 只是出發(fā)點(diǎn)和具體方案不盡相同。儒家除荀況外一向堅(jiān)持 !人性本善 ∀, 故推崇道德教化∋, 認(rèn)為在道德力量的感召下, 人們會(huì) !日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也 ∀[4]。用孔子的話說(shuō), 就是 !道之以政,齊之以刑, 民免而無(wú)恥; 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格∀[5]。法令、規(guī)章、制裁固然會(huì)阻止民眾違法, 卻不能在他們的頭腦中樹(shù)立以不法為恥的觀念。只有道德教化才能讓民眾感到違法可恥, 進(jìn)而主動(dòng)約束自身行為。在儒家心目中, 國(guó)家通過(guò)!政刑∀ 建立的強(qiáng)制性秩序與通過(guò)道德教化實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和諧不可同日而語(yǔ)。
儒家重視道德的教化作用, 必然期待一批人格高尚, 能夠以身作則、堪當(dāng)教化重任的典范。因?yàn)榈赖陆袒皇窍蚴芙逃吖噍數(shù)赖乱?guī)范, 而是通過(guò)施教者的言傳、身教, 尤其是身教, 使受教育者認(rèn)同、接受道德規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值。灌輸不過(guò)是一種單向的無(wú)需受教育者參與的宣講行為, 而教化是互動(dòng)的過(guò)程, 是施教者與受教育者之間思想的交流,也是受教育者品性轉(zhuǎn)化的開(kāi)始。故能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆袒?zé)任的必須是品德高尚、堪為人師的楷模。正如孔子所講的, !不能正其身, 如正人何? ∀ !其身正, 不令而行; 其身不正, 雖令不從 ∀[6]; !子帥以正, 孰敢不正? ∀ !茍子之不欲, 雖賞之不竊∀(。這樣的典范、楷模就是儒家一直寄予厚望的能夠律己、內(nèi)省、自戒的 !君子 ∀ 。
!君子 ∀一詞的詞根為!君 ∀。據(jù) 說(shuō)文 解釋,!君∀系由!尹 ∀ (治理、命令 )派生的會(huì)意字, 后因!治民 ∀者通過(guò)發(fā)號(hào)施令的方式 !治民 ∀, 故又從!口∀。 系傳通論 則進(jìn)一步注解: !君者, 尹也,正也。長(zhǎng)民之通稱(chēng)也。天下之所取表正也。表正則影正,表曲則影曲�？谝猿隽钜�∗∗君,群下之所歸往也。∀[7]所以, !君∀至少包括三層含義:一是位尊,二是品德修養(yǎng)的典范,三是值得景仰。中國(guó)早期典籍中的!君子∀一詞有鮮明的政治含義, 意指!君的兒子 ∀,表示出身和地位的高貴[8]。以孔子為代表的儒家對(duì)它重新做了解釋,而將!修身∀列為!君子 ∀的主要品性, 即!君子 ∀代表通過(guò)修養(yǎng)獲得的高尚, 而非與生俱來(lái)的高貴。當(dāng)然, 否定!君子 ∀出身高貴,不等于將他置于和一般人等同的地位上。要讓整個(gè)社會(huì)認(rèn)同官方的價(jià)值觀, 必須充分發(fā)揮有德者的示范效力,而有德者示范效力的發(fā)揮又以其居高位為前提。故儒家向來(lái)認(rèn)為!君子務(wù)治,小人務(wù)力∀, !君子學(xué)道則愛(ài)人, 小人學(xué)道則易使∀[9], !無(wú)君子莫治野人;無(wú)野人莫養(yǎng)君子 ∀[10], 即!君子 ∀的職責(zé)就是治理社會(huì),其地位當(dāng)然應(yīng)高于普通人�？傊�,儒家心目中的!君子 ∀是道德的踐行者和化身,是全社會(huì)的楷模�？鬃臃Q(chēng): !君子之德風(fēng), 小人之德草。草上之風(fēng)必偃。∀[11]!君子∀正是以高尚的人格和情操感染著周?chē)鐣?huì),將普通民眾吸引到他正在創(chuàng)建的秩序之中, 繼而實(shí)現(xiàn)!品格的轉(zhuǎn)化∀[12]。
儒家的重視!君子 ∀的傳統(tǒng)在日本社會(huì)的直接表現(xiàn)就是武士階層曾在國(guó)民中間享有的特殊地位和!武士道∀對(duì)國(guó)民精神生活潛移默化的影響。從公元 8世紀(jì)起,圣德太子創(chuàng)立的以天皇為中心的中央集權(quán)政體逐漸衰落。與此同時(shí),地方豪族_卻不斷膨脹。為了保護(hù)他們的私田和所管轄的公地,排斥政府和其他_,諸豪族紛紛積聚武裝力量。中央政府出于平叛的需要, 經(jīng)常利用地方豪族的這些武裝力量。豪族之間的矛盾也是通過(guò)各自武裝力量間的斗爭(zhēng)來(lái)解決。于是, 在中央對(duì)地方的征伐和豪族間混戰(zhàn)的過(guò)程中, 日本社會(huì)內(nèi)興起了一個(gè)新的階層))) 武士集團(tuán)。隨著戰(zhàn)事的增多和擴(kuò)大,武士集團(tuán)日益成長(zhǎng)為獨(dú)立的社會(huì)力量。1192年, 源賴(lài)朝依靠其武士集團(tuán)當(dāng)上!征夷大將軍∀,正式建立幕府政治, 朝廷成為影子,整個(gè)日本變成武士當(dāng)家的社會(huì)。
但武士集團(tuán)對(duì)作為朝廷施政圭臬的儒家思想未表現(xiàn)絲毫的敵意。因?yàn)?武士集團(tuán)的力量源自?xún)?nèi)部的團(tuán)結(jié), 團(tuán)結(jié)的樞紐則是武士們對(duì) !忠 ∀、!孝 ∀、!義 ∀、!勇 ∀、!名節(jié)∀等儒家價(jià)值觀的認(rèn)同。而伴隨成就和榮譽(yù)的到來(lái), 武士們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感,!感到需要有一個(gè)共同的行為規(guī)則 ∀,以便!超乎規(guī)矩的行為受到約束∀[ 13]。于是在武士階層出現(xiàn)了普遍的道德規(guī)訓(xùn)))) 武士道。
主要源自儒家信條的武士道倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)、自制、忠誠(chéng)、服從、勇敢和奉獻(xiàn)精神, 故被統(tǒng)治者視為治理社會(huì)的重要手段,而成為國(guó)民道德領(lǐng)域的山峰。盡管武士道系武士階層的道德與行為規(guī)范,官方并未強(qiáng)制其他階層,如農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等遵循,但官方希望武士們傳播武士道, 最終用武士道精神統(tǒng)御整個(gè)日本社會(huì)。官方的這一設(shè)想曾被新渡戶(hù)稻造喻為!日出時(shí), 一定是最高的山巔先被太陽(yáng)的光染紅, 然后這光芒會(huì)漸漸投射到低處, 直到山谷∀[14]。所以,武士們便成為被官方寄予厚望的社會(huì)精英。這些精英分子首先獲得較高的社會(huì)地位。例如,德川政府將民眾區(qū)分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層,把武士所在的!士 ∀階層確定為享有諸多特權(quán)的統(tǒng)治階層,并以嚴(yán)格的法令禁止各階層間的流動(dòng)。其次,與這種較高的地位相伴的, 一是堅(jiān)守武士情操, 修身不已的義務(wù), 二是!崇高的∀教育使命,即以武士的道德與價(jià)值觀帶動(dòng)、轉(zhuǎn)化一般民眾的責(zé)任。正如德川時(shí)代對(duì)創(chuàng)建武士道理論作出最大貢獻(xiàn)的古 ……（未完，全文共13823字，當(dāng)前僅顯示3288字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論儒家的“君子(士)”文化與日本警察的自律精神》）