論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的條件

論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的條件
　　
　　哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新問題是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重大問題。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新需要條件,
　　這些條件與人們所歸屬的時代、所生活的社會和面對的學(xué)術(shù)環(huán)境相互適應(yīng)。研究哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的條件,即哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)環(huán)境,意義非常重大。
　　一、哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)
　　當下的時代是一個大科學(xué)時代、信息化時代和消費性時代,又是一個和平、發(fā)展和創(chuàng)新的時代。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新離不開這個時代的特點。只有反映這個時代的特點,適應(yīng)這個時代的要求,哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新才有可能。
　　首先,大科學(xué)時代為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新提供了新機遇。大科學(xué)時代是指哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)、共同發(fā)展的新時代。在這個時代,一方面,哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展􀀂已經(jīng)結(jié)束了過去自然科學(xué)一花獨放的局面,它正在變成像自然科學(xué)一樣的硬!科學(xué)∀#,它具有自己明確的研究對象、研究范式,也具有自己獨立的理論范疇、理論體系,還參與經(jīng)濟社會的決策、各行各業(yè)的建設(shè)和思想運動的變革,發(fā)揮獨特而積極的作用。另一方面,哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)在研究傳統(tǒng)上相互影響、在研究材料上共同分享、在研究方法上相互_、在研究人才上交叉培養(yǎng)、在研究成果上相互借鑒。就研究傳統(tǒng)看,􀀂每一門思想性學(xué)科,無論是科學(xué)的還是非科學(xué)的,都有著一個充滿著研究傳統(tǒng)的歷史∀∃。每門學(xué)
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社會科學(xué)研究不能停留在過去那種實體性、物質(zhì)性的前電子媒介時代,而應(yīng)該轉(zhuǎn)變以信息方式為載體的新方向。在發(fā)達的歐美國家,公共機構(gòu)、社會科學(xué)研究中心等普遍建立學(xué)術(shù)網(wǎng)站,􀀂提供獲取一系列世界一流的信息資源和應(yīng)用程序,以及利用因特網(wǎng)和信息技術(shù)的咨詢服務(wù),并開展網(wǎng)絡(luò)、信息咨詢、討論和軟件等多種服務(wù)∀∋�？梢�,信息的網(wǎng)絡(luò)化既是信息時代崛起的產(chǎn)物,又是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新方向的表征,它􀀂大大促進人類學(xué)意義上的創(chuàng)新,尤其是哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新。
　　再次,消費性時代為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新建立了新領(lǐng)域。消費時代與信息時代相伴生。一方
　　面,信息時代就是消費時代,因為這一時代批量生產(chǎn)、大量復(fù)制被用于消費的信息,信息的生產(chǎn)為消費大開方便之門;另一方面,消費時代也是信息時代,因為這一時代既消費著大量􀀂信息∀,又促進著信息消費的再生產(chǎn)。因此,消費時代不過是信息時代的新的置換。人們進入了這樣一個消費性時代:不僅消費可見的實體性的商品,即進行物質(zhì)消費、商品消費;也消費不可見的虛擬性的產(chǎn)品,即進行精神消費、文化消費。在其積極意義上看,文化消費是人的生存、交往的需要,是社會持續(xù)、發(fā)展的重要條件。但是,在其消極意義上,文化消費也出現(xiàn)了異化,這種異化在馬克思所批判的資本主義社會里只是以生產(chǎn)的異化表現(xiàn)出來,而當今時代則以消費的異化表現(xiàn)出來�，F(xiàn)時代的􀀂消費并不是普羅米修斯式的,而是享樂主義的、逆退的。它的過程不再是勞動和超越的過程,而是吸收符號及被符號吸收的過程。∀)在這種文化消費里,人們以廣告、游戲、擺設(shè)、媚俗、身體等方式消費著一個符號、一種身份、一種名譽,一種優(yōu)越感。正是這種文化消費引起了􀀂精神分裂、文化的斷裂、破碎、不連貫、臆想中的現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化的分裂∀∗。這就說明,消費異化不僅導(dǎo)致消費者的金錢耗損、精神異化,還導(dǎo)致傳統(tǒng)割裂、文化滅失,以至人們成為􀀂記憶的碎片∀或􀀂歷史的碎片∀。對于這種文化境況,弗洛姆指出:􀀂我們沒有積極地、創(chuàng)造性地參加生活,沒有共同的使人趨于統(tǒng)一的經(jīng)驗。沒有富有意味地以行動對生活作出有意義的回答∀+。因此,要有意義地回答這些問題,就要訴諸哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新研究,就要以時代性的問題為中心建立新領(lǐng)域,為人們提供健全的價值觀、正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。
　　二、哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的社會基礎(chǔ)
　　哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的社會基礎(chǔ)有國際社會基礎(chǔ)和國內(nèi)社會基礎(chǔ)。國際社會基礎(chǔ)關(guān)聯(lián)著華勒斯
　　坦的世界體系意義上處于不同圈層的國家的發(fā)展狀況,國內(nèi)社會基礎(chǔ),則指向一國獨特的政治條
　　件、組織條件和教育條件。這兩個基礎(chǔ)交互影響哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新。
　　首先,國家政黨重視是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的政治基礎(chǔ)。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新聯(lián)系著一定的社會
　　政治基礎(chǔ)。一方面,哲學(xué)社會科學(xué)作為思想_態(tài)的有機組成它要面對國家政治、面向社會實
　　際,不可避免地與國家的政治需要、社會發(fā)展相聯(lián)系,因而它具有認識社會、傳承文明、資政育
　　人、普及科學(xué)等功能。另一方面,哲學(xué)社會科學(xué)作為具體學(xué)科_,又具有獨立性。它遵循學(xué)科
　　自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,但一定的政治形式、政治形態(tài)也制約、影響這些規(guī)律的運作,因而國家、
　　政黨是否重視、重視程度如何關(guān)系著哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的發(fā)揮、發(fā)展。我們黨和國家一直重視哲
　　學(xué)社會科學(xué)的研究、創(chuàng)新。十一屆三中全會以來,哲學(xué)社會科學(xué)的投入逐年增加,科研管理_
　　的改革不斷深化。進入新世紀,_提出的社會科學(xué)與自然科學(xué)研究的􀀂四個同等重要∀思
　　想對我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)生了積極影響。􀀂十一五∀期間,國家特別重視黨的重大理論創(chuàng)新
　　成果的研究、重大現(xiàn)實問題的研究,大力推進馬克思主義基本理論研究與建設(shè)工程,加強哲學(xué)社
　　會科學(xué)基礎(chǔ)研究,建立哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新體系,。在西方國家中,許多哲學(xué)社會科學(xué)研究機構(gòu)的
　　研究也適應(yīng)國家需要或參與解決政黨面臨的社會難題。在東亞日本,政府非常重視人文社會科
　　學(xué),成立􀀂科學(xué)技術(shù)%學(xué)術(shù)審議會∀,并由其負責(zé)學(xué)術(shù)基本政策的制定、審議和科學(xué)研究基金的
　　撥款、分配,學(xué)術(shù)界形成了􀀂官∀、􀀂產(chǎn)∀、􀀂學(xué)∀研究_。這種_有力地支持了與行政職能
　　部門相關(guān)的研究機構(gòu)和大學(xué)里的各類研究所的創(chuàng)新性研究。
　　其次,學(xué)科基地齊全是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的社會組織基礎(chǔ)。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新需要通過學(xué)科
　　建設(shè)、基地建設(shè)來實現(xiàn)的。學(xué)科建設(shè)是基地建設(shè)的根本基礎(chǔ),基地建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的實踐平臺,
　　兩者共同成為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的社會組織基礎(chǔ)。
　　學(xué)科建設(shè)是實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的重要的組織基礎(chǔ)。所謂& ……（未完，全文共9960字，當前僅顯示2720字，請閱讀下面提示信息。收藏《論哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的條件》）