論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力

論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力
　　
　　研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力有重大價(jià)值。所謂動(dòng)力，是指動(dòng)能和力量的結(jié)合，是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)力和推動(dòng)力。有動(dòng)力才有能量，有能量才產(chǎn)生更大推動(dòng)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新需要各種外在和內(nèi)在的動(dòng)力，需要推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的各個(gè)方面的動(dòng)能和力量。這些動(dòng)力主要來自社會(huì)發(fā)展的需要、理論自身的矛盾和主體自身的懷疑、批判精神等。
　　一、社會(huì)發(fā)展的需要
　　社會(huì)發(fā)展是社會(huì)自身的運(yùn)動(dòng)、變化，是依據(jù)一定條件向一定目標(biāo)前進(jìn)的向上狀態(tài)。這一狀態(tài)包括社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步等方面，而社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的問題又必然通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來反映。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新實(shí)質(zhì)就是對(duì)這些問題的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新的動(dòng)力就來自社會(huì)發(fā)展的需要。
　　首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)發(fā)展的突出方面。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，指的是社會(huì)在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)上、發(fā)展_上發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變引起社會(huì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)交往等方面發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。正是這種轉(zhuǎn)向，使社會(huì)發(fā)展的種種問題暴露出來，從而向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了急迫、重大的普世性研究課題。馬克思指出：“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲�！盵1]289-290面對(duì)并解決社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的突出問題，例如社會(huì)失序、道德失范、精神失衡問題，身份認(rèn)同、民族認(rèn)同問題，失業(yè)問題、女權(quán)
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什么、怎樣發(fā)展這些問題呈現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面前，換言之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要對(duì)發(fā)展什么、怎樣發(fā)展這些根本問題以及由這些根本問題衍生、引發(fā)的大量的、具體的現(xiàn)實(shí)和理論問題作出回答，它自身才能存在、立足和發(fā)展。對(duì)這些問題的獨(dú)特的探究和解決，就是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活結(jié)構(gòu)所依賴的生產(chǎn)關(guān)系、生活關(guān)系之結(jié)構(gòu)、矛盾的探究和解決，這種探究和解決就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)方式。從發(fā)展的動(dòng)力來看，為什么發(fā)展、為了誰發(fā)展等問題是社會(huì)變革觸及的重要問題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不能回避的重大問題。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)這些問題的探究和解答，實(shí)質(zhì)就是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)所倚賴的人的發(fā)展諸種矛盾問題的追問。這種追問是對(duì)發(fā)展的終極動(dòng)力的追問，這種追問及其得到的結(jié)果正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。顯然，社會(huì)發(fā)展的方式和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是相互關(guān)聯(lián)著的。發(fā)展方式是發(fā)展動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)方式，發(fā)展動(dòng)力則是發(fā)展方式的最終根據(jù)。沒有發(fā)展動(dòng)力，發(fā)展方式就徒有其表；沒有發(fā)展方式，發(fā)展動(dòng)力將胎死腹中。它們二者結(jié)合著體現(xiàn)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新過程中。就是說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新既要為社會(huì)變革的方式提供理論思維、實(shí)踐模式，又要為社會(huì)變革的動(dòng)力提供理論論證、闡釋框架。因此，社會(huì)變革無論是作為一種認(rèn)識(shí)方式、發(fā)展方式，還是作為一種理論源泉、運(yùn)動(dòng)力量，都可以給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新提供豐富的活動(dòng)給養(yǎng)和新鮮的思想資料。
　　再次，社會(huì)進(jìn)步需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。社會(huì)進(jìn)步是表達(dá)社會(huì)發(fā)展的更高意義的概念。從概念上看，社會(huì)發(fā)展一般地蘊(yùn)含著社會(huì)進(jìn)步，但是它不一定、也不完全導(dǎo)向社會(huì)進(jìn)步。馬克思就指出：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候”[4]773，人類進(jìn)步才會(huì)成為和諧的現(xiàn)實(shí)。人類對(duì)火藥、炸藥、核能的發(fā)明，在許多方面、在很大程度上把社會(huì)引向發(fā)展新格局。就其造福人類被用于改造和開發(fā)自然而言，這是進(jìn)步的；就其被非人性、非理性地運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪而言，這是倒退的。在愛因斯坦看來，科學(xué)發(fā)明只有被誤用、濫用時(shí)才是非正義的，非正義性在于使用者，而非科學(xué)發(fā)明本身。所以，導(dǎo)致社會(huì)倒退不能完全歸咎于科學(xué)及其他技術(shù)發(fā)明。如何認(rèn)識(shí)科學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)明以及這些成果對(duì)人類發(fā)展的進(jìn)步作用、進(jìn)步意義，正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新所遇到的重大挑戰(zhàn)。自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都是人類把握世界的重要方式，但兩者要區(qū)別來看。在韋伯看來，“科學(xué)是一項(xiàng)純粹的、獨(dú)立的和理性的教育工作，這就是說，它是對(duì)一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的純粹的仲裁者，它利用歸納法得出的因果律和系統(tǒng)的抽象”，并從中推斷出“超越時(shí)空”、“超越生活”的一些確切規(guī)律。[5]147在默頓看來，“科學(xué)是特別具有社會(huì)性特點(diǎn)的領(lǐng)域，而不是唯我論世界的聚合物”[6]554。這就說明，科學(xué)對(duì)自然界的研究以獲得真理性認(rèn)識(shí)、把握自然規(guī)律，進(jìn)而為人類改造、開發(fā)自然提供認(rèn)識(shí)工具、發(fā)展手段，并非是人們主觀、任意、單獨(dú)的行為，而是客觀、理性、合作的行為。而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)側(cè)重于對(duì)人文社會(huì)界，特別是對(duì)人的生活界、思想界、倫理界的研究來把握、實(shí)現(xiàn)人的向上性、理想性的追求，即對(duì)人自身的生命、生存和生活的價(jià)值和意義的追求和把握。就是說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要研究人們?cè)诋?dāng)下追求什么、發(fā)展什么是有價(jià)值、有意義的，還要回答、反思這些有價(jià)值、有意義的生命、生存和生活在什么條件下、以什么方式才能變得更加有價(jià)值、有意義。正是在這種追問下，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步才能體現(xiàn)為人們對(duì)新生活的熱望、對(duì)合理制度的追望、對(duì)真正進(jìn)步的統(tǒng)一秩序的尋求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是外在于這種追問，追問本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新也不止于人們某種愿望和尋求的實(shí)現(xiàn)，而是要使這些愿望和實(shí)現(xiàn)的努力提高到新的更高境界。
　　二、理論自身的矛盾
　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。理論自身的矛盾是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的存在狀態(tài)，這一狀態(tài)主要表現(xiàn)
　　為：學(xué)術(shù)派別中的理論矛盾、學(xué)科建設(shè)中的理論矛盾和個(gè)人體系中的理論矛盾。這些矛盾的部分的
　　或全部的解決是創(chuàng)新的重要開端，也是創(chuàng)新成果的最后形成。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新源發(fā)于理論自身的
　　矛盾，其發(fā)展的動(dòng)力呈現(xiàn)為三個(gè)基本維度。
　　首先，學(xué)術(shù)派別中的理論矛盾是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的總體維度。學(xué)術(shù)研究中有派別區(qū)分，這是
　　既成事實(shí)的常識(shí)。自古希臘以來，由不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而形成不同的學(xué)術(shù)派別，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)源遠(yuǎn)
　　流長(zhǎng)的獨(dú)有特點(diǎn)。例如：希臘哲學(xué)中的以數(shù)為本體的畢達(dá)哥拉派、埃利亞派，“把埃利亞派的思想方
　　式加以普遍化”[7]25的智者派，追問真理和普遍概念的蘇格拉底派，以理念為堅(jiān)守核心的柏拉圖派，再
　　后是作為獨(dú)斷主義的斯多葛派、伊壁鳩魯派和對(duì)其加以否定的懷疑派。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的實(shí)在論
　　和唯名論在共相和個(gè)別問題上的矛盾。[8]127在近代大陸哲學(xué)中，建 ……（未完，全文共10791字，當(dāng)前僅顯示2567字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的動(dòng)力》）