關(guān)于法律權(quán)利的若干思考

目錄/提綱：……
一、引言
（三）權(quán)利是具有正當(dāng)性、合法性、可強制執(zhí)行的主張
（四）權(quán)利是法律承認和保障的利益
二、法律權(quán)利的特征
（一）真實性
（二）特殊性
（三）正當(dāng)性
（四）法定性
（五）應(yīng)當(dāng)性
（六）依托性
三、法律權(quán)利的含義
一是維護自己二是不能對他人施加壓力三是能夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為
（一）法律權(quán)利是社會成員享受特定權(quán)利的法律依據(jù)
（二）法律權(quán)利是限制范圍內(nèi)的_的為與不為
（三）法律權(quán)利通過法律手段救濟的必要性
四、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系
一是尊重他人的人格和權(quán)利
……

　　一、引言
　　在人類社會歷史的長河中，哪里有法的思索，哪里就有對權(quán)利的反思；哪里有社會的進步，哪里就有權(quán)利的足跡。［］權(quán)利內(nèi)容的演變是社會進化的見證人。古今中外，由于“權(quán)利”一詞本身所包容的特殊的個人_強勢主義的因子，不可避免地成為法學(xué)領(lǐng)域中爭議最持久、最廣泛、最激烈的話題。在一個法律社會里，如何看待法律權(quán)利的實質(zhì)是認識這個國度中個體與個體、個體與_、個體與政府之間關(guān)系的晴雨表。
　　在對法律權(quán)利考量之前，我們先行梳理國內(nèi)學(xué)者對權(quán)利認識的代表性表述：
　�。ㄒ唬�(quán)利指的是在一定的法律關(guān)系之中，法律關(guān)系的一方對另一方所享有的可以要求做出一定的作為或不作為并為法律規(guī)范所認可的一種資格；
　�。ǘ�(quán)利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對_的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段；
　　（三）權(quán)利是具有正當(dāng)性、合法性、可強制執(zhí)行的主張；
　�。ㄋ模�(quán)利是法律承認和保障的利益；
　�。ㄎ澹�(quán)利是法律規(guī)范規(guī)定的有權(quán)人做出一定行為的可能性、要求他人做出一定行為的可能性以及請求國家強制力量給予協(xié)助的可能性；
　　（六）權(quán)利是在特定的人際關(guān)系中，法律規(guī)則承認一個人的選擇或意志優(yōu)越于他人的選擇或意志。
　　從上述之中可以看出，權(quán)利在我國理論界的表述是以法律關(guān)系的存在為背景的
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更_，更高明�！狈蓹�(quán)利的非正當(dāng)性，表明了法律權(quán)利的存在失去了法律具有的公平的內(nèi)在機理。
　　（四）法定性。作為權(quán)利的一部分，非法律權(quán)利和法律權(quán)利共同組合成權(quán)利的集合，只有權(quán)利被法律明確隱含或明示在規(guī)則中，才能是法律權(quán)利。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德充分理解他的老師在取得西西里島冒險的慘痛經(jīng)驗以后所認識到的“如果某人管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任，那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正義�！彼Q：“人在達到完善境界時是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動物�！蓖砟甑陌乩瓐D意識到只所以產(chǎn)生傲慢和非正義，就是因為某人享用的法律給予的權(quán)利太多了，以至于管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任。亞里士多德認為權(quán)利不僅而且應(yīng)該受法律的支配。由放任的自然權(quán)利升華到法律權(quán)利，這是社會發(fā)展的要求，也是人類文明進步的要求。不用規(guī)則規(guī)制的權(quán)利，必將導(dǎo)致每個人都沒有權(quán)利。法律權(quán)利是權(quán)利中的一部分的法律化。英國思想家托馬斯·霍布斯認為人在本質(zhì)上是自私自利的，充滿惡意的，野蠻殘忍的和富于攻擊的。在自然狀態(tài)中，每個人都始終與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，每個人都具有同樣的力量。因為，即使是最弱者也能殺死最強者。在這種自然狀態(tài)中，不存在道德上或法律上的是非問題。每個人都有權(quán)利對任何東西提出主張，而利益則是唯一合法的尺度。每個人都有盡力使自己的生命和肢體免遭他人侵犯的“自然權(quán)利”�；舨妓拐J為自然狀態(tài)下的人類處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，其起因在于每個人都有把利益作為唯一尺度標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的權(quán)利，而對任何東西都能提出主張�；舨妓拐J為要想解決這個爭端，找到和平，人們必須遵守一些共同的法則，彼此之間達成一項契約。權(quán)利必須由某種規(guī)則固定，只有把權(quán)利法律化，才能消除令人類社會混亂不堪的_放縱因素。
　�。ㄎ澹⿷�(yīng)當(dāng)性。為了全社會的和平與穩(wěn)定，為了兼顧不同層次的社會成員都能享受到作為一名成員應(yīng)該擁有的權(quán)利，權(quán)利必須有一部分要用法律固定，以保障每個社會成員都能享受契約的優(yōu)益。此處的應(yīng)當(dāng)性是從被動的意義而言。即權(quán)利應(yīng)該由法律明確限定。以確保社會的正常運轉(zhuǎn)。中世紀(jì)在神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域達到登峰造極的圣·托馬斯·阿奎那認為：一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個人獲得其應(yīng)得的東西――法律應(yīng)該賦予每個人一部分權(quán)利，而這部分權(quán)利盡管是權(quán)利總和的一部分，但社會成員希望由法律明確以斯獲得享受的根據(jù)，光明正大、不受他人指使的實現(xiàn)自己的利益。
　�。┮劳行�。與托馬斯·霍布斯同時期的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認為，人受欲望和權(quán)力意志支配的程度要高于受理性支配的程度。在自然狀態(tài)下個人權(quán)利的范圍取決于他的力量之大小。每個人都有為其所能為的最高之權(quán)利；換言之，個人之權(quán)利達于他的力量的極限，而這也是他的權(quán)利的限制條件。那么就應(yīng)當(dāng)竭力保護其_，只考慮自己而不顧其他，這就是自然的最高法律和權(quán)利……斯賓諾莎在認同人的自然權(quán)利的同時，從人的心理角度出發(fā)勾畫了法律權(quán)利的實現(xiàn)要以強大力量作為后盾的歷史必然性。這種必然性源于各人對自己權(quán)利保護的渴求。而這種權(quán)利又當(dāng)在法律規(guī)則中體現(xiàn)。政府的職能不僅僅是代表人民管理國家，而是給予并充分保護社會成員應(yīng)該擁有的不被他人侵犯的法律權(quán)利。法律權(quán)利的實現(xiàn)必須以既能保障法律權(quán)利的行使又能懲治侵犯他人合法的法律權(quán)利的其他社會分子的強大的國家為依托。
　　三、法律權(quán)利的含義
　　德國法學(xué)家普芬道夫曾經(jīng)給出了法律權(quán)利的三層含義：一是維護自己；二是不能對他人施加壓力；三是能夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為。簡潔的含義為我們揭開了認識現(xiàn)代社會中法律權(quán)利的面紗。
　�。ㄒ唬┓蓹�(quán)利是社會成員享受特定權(quán)利的法律依據(jù)。權(quán)利帶有鮮明的個性，行使權(quán)利的活動總是追求一定的利益。恩格斯說：“每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的，而法律不過是經(jīng)濟關(guān)系的一種遮掩而已�！钡聡▽W(xué)家耶林認為權(quán)利就是被保護的利益。法律權(quán)利意味著個體的這種謀求自身利益的行為是得到法律認可的，受到法律的保護。盡管行使權(quán)利是以維護個人私利為目的，但這種權(quán)利的實現(xiàn)并不影響社會中其他個體行使同樣的權(quán)利，因為每個人既然是向全體奉獻出自己，那么他實際上并沒有向任何人奉獻出自己；而且，既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身讓渡給他人的同樣的權(quán)利，所以人們也就得到了自己所失去的一切東西的等價物，而且也得到了更大的力量來保全自己已有的東西。法律權(quán)利標(biāo)志著法律對部分權(quán)利的認可和支持，同時更是社會全體成員實現(xiàn)這部分權(quán)利的保障依據(jù)。
　�。ǘ┓蓹�(quán)利是限制范圍內(nèi)的_的為與不為。決不能損害他人，甚至為了實現(xiàn)法律權(quán)利，而對他人施加壓力。在這種狀態(tài)下，法律權(quán)利的運轉(zhuǎn)已走入病態(tài)。法律權(quán)利一方 ……（未完，全文共4929字，當(dāng)前僅顯示2489字，請閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于法律權(quán)利的若干思考》）