思想史上的“和諧社會(huì)”觀

　　構(gòu)建和諧社會(huì)是古代志士仁人的崇高社會(huì)理想，是鼓舞人們?yōu)橹畩^進(jìn)、為之探索追求的寶貴精神力量。他們所構(gòu)建的和諧圖景至今仍有一定借鑒意義。和諧者，和睦協(xié)調(diào)也。在儒家看來，和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是由家庭發(fā)端的，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會(huì)和諧。在儒家看來，家國一理，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，社會(huì)和諧為家庭和諧奠立基本的環(huán)境條件�？鬃又鲝垼骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，這是將家庭和諧與社會(huì)和諧高度統(tǒng)
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安康，形成財(cái)產(chǎn)公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建了一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶，沒有陰謀和奸詐，沒有戰(zhàn)爭和流血的理想社會(huì)。這一和諧社會(huì)理想對(duì)后世的影響是極為深遠(yuǎn)的。孟子在此基礎(chǔ)上勾畫出一幅耕織結(jié)合、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)藍(lán)圖，設(shè)計(jì)出一個(gè)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)圖景。與《禮記》的“大同”社會(huì)理想相似，太平天國農(nóng)民起義領(lǐng)袖洪秀全設(shè)計(jì)出一個(gè)令廣大農(nóng)民心馳神往的和諧社會(huì)藍(lán)圖：“務(wù)使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。但是，這個(gè)美麗的空想并沒有實(shí)現(xiàn)。近代著名思想家康有為寫了《大同書》，提出建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。諸子百家中其他各家，也曾設(shè)計(jì)過類似的和諧社會(huì)圖景。比如主張“兼相愛”的墨子設(shè)計(jì)了一個(gè)“愛無差等”的和諧社會(huì)理想。老子設(shè)計(jì)出一個(gè)“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民老死不相往來”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會(huì)藍(lán)圖。莊子設(shè)計(jì)了一個(gè)“同心”、“同
德”，平等_的和諧社會(huì)藍(lán)圖。由于階級(jí)壓迫和剝削是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，在“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的社會(huì)基礎(chǔ)上，種種構(gòu)建和諧社會(huì)的理想主張只能是空想。構(gòu)建和諧社會(huì)只能停留在人們的頭腦中。在階級(jí)社會(huì)里只有社會(huì)的不和諧，只是不同時(shí)期不和諧的程度有所不同罷了。在這個(gè)問題上，宋元之際的思想家鄧牧有較清醒的認(rèn)識(shí)，他也曾描述出“至德之世”的和諧社會(huì)藍(lán)圖，但是他清醒地認(rèn)識(shí)到，他的和諧社會(huì)短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)不了，“三千年后”才有望出現(xiàn)。人們社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治的根基之上，否則就只能是空想、烏托邦。當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會(huì)的美好理想仍不失為鼓舞人們?yōu)橹恍笂^斗、孜 ……（未完，全文共1478字，當(dāng)前僅顯示939字，請閱讀下面提示信息。收藏《思想史上的“和諧社會(huì)”觀》）