關(guān)于人生的演講稿--老子的思想與人生智慧

　　在“龍城大講壇”上的講演全文：老子的思想與人生智慧
　　我在中國人民大學(xué)給本科生和研究生講完中國古代思想史后，開卷考試，任選題目，只要是中國5千年的歷史上的人物、思潮，都可以寫。24份考卷選了道家的老子和莊子，占全部考卷的80％。
　　當(dāng)時我非常疑惑，怎么大家都選這方面的東西呢？后來我明白了，這是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)生、研究生都活得太累，太累了就想松弛，而中國文化里面最能起這方面作用的就是道家的東西。道家主張人和自然和諧，又提倡人身心的和諧。在社會競爭十分激烈的情況下，有的時候無法依靠別人，只有自己能夠救自己。這時候道家的東西可以起作用。而講道家則必須回歸它的老祖宗——老子。
　　我今天講的主要是兩個方面：第一方面簡單介紹道家、老子和《道德經(jīng)》的基本情況；第二方面是主題——老子哲學(xué)里面所體現(xiàn)的人生智慧。
　　一、老子和道家
　　1.道家的基本情況
　　我認(rèn)為道家的起源有兩個重要的因素：第一是它的傳統(tǒng)，就是中國古代的隱逸思想。我們有很多的傳說，比如說堯要把他的位置傳給許由的時候，許由覺得玷污了他的耳朵，就跑到河邊洗耳朵。從《詩經(jīng)》里面我們知道，確實(shí)有一種隱士存在。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》里有一篇“考槃”，前面幾句是：“考槃在澗，碩人之寬�！蹦莻�時候沒有卡拉ok和ktv，一個人就在那里敲木頭盤自得其樂，不管外界如何變化，我的志向都不會改變。這是目前我所看到最早關(guān)于隱士生活的狀態(tài)。
　　春秋以后，這樣的隱士人數(shù)非常多，我們在《論語》里面
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精華內(nèi)容就保存在老子和莊子那里。
　　應(yīng)該說他們自己還有一點(diǎn)個人的私衷，他們非常想把自己的書和思想流傳下去，就是說，希望用自己對自然對社會的認(rèn)識去指導(dǎo)大家如何生活。因此，逐漸形成了一個獨(dú)立的思想學(xué)派。這是道家產(chǎn)生的另一個重要原因。
　　再說道家的分化。和任何學(xué)派一樣，道家也有一個發(fā)展和演變的過程。老子之后按兩條線發(fā)展：一條線是南道，其代表人物是莊子。莊子把老子關(guān)于自然的思想發(fā)揮得淋漓盡致，并且保存下來。這是道家的原生形態(tài)�！稘h書·藝文志》所說的道家就是這部分道家，所謂“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、莊子那樣生活，他們有另外的追求，這就形成了北道，在北方地區(qū)流行。北道后來又慢慢變成了漢代的黃老哲學(xué)，黃帝是外王、老子是內(nèi)圣。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》里有幾句話點(diǎn)明了北道（黃老）的特征，即“因陰陽之大順”，“采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化”。這就是說把儒家和法家的核心內(nèi)容拿過來，然后與時俱進(jìn)，不斷變化，最后達(dá)到“指約而易操，事少而功多”。這一看就不是正宗的道家，而是戴著道家帽子和面具的法家，所以司馬遷把老子和韓非子放在同一個傳里。
　　2.老子
　　歷史上有三個老子，這也表明老子太玄妙了，神龍見首不見尾。司馬遷對老子已經(jīng)講不清楚了，他在《老子列傳》里面寫了三個老子：第一個就是周朝圖書館的館長，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所謂老聃即是長著大耳朵的老家伙。
　　第二個是老萊子，是楚國的大隱士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多歲，很孝順，盡管自己也七老八十了，但依舊穿嬰兒的衣服搖著玩具讓父母高興，所謂彩衣娛親。他也是老子。
　　第三個老子是戰(zhàn)國時候的周太史儋。司馬遷對這三個老子是有所取舍的，他把第一個老子重點(diǎn)寫，后面兩個則一筆帶過，這說明司馬遷認(rèn)為老聃是正宗的老子。老子的生平和《老子》這本書是學(xué)術(shù)界爭論的話題。上個世紀(jì)初某大學(xué)兩個大學(xué)者打擂臺，一是胡適，另外一個是梁啟超。胡適說老子是春秋時代的人，《老子》一書也誕生于春秋時代。梁啟超說太史儋才是老子。雙方都擁有大批的粉絲。支持胡適觀點(diǎn)的有任繼愈、郭沫若等；支持梁啟超觀點(diǎn)的有范文瀾、馮友蘭等。當(dāng)時要是有電視，他們肯定比現(xiàn)在的易中天、余秋雨還要火。
　　老子《道德經(jīng)》五千字，相當(dāng)于今天一篇很短的文章，論文都算不上。先秦時期在簡帛上書寫，材料珍貴，作者必須斟字酌句，惜墨如金，寫出來的東西就比較精彩。現(xiàn)在的人用電腦，快是快了，多更多了，水平能拿上臺面的卻少而又少。大家你抄我，我抄你，沒有什么原創(chuàng)性。
　　這五千字很了不起，想要讀懂也很不容易。比如說老子講了句很有名的話：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗�！笔裁匆馑�？這是形容詞意動的用法，就是“以……為……”。不管你吃麥當(dāng)勞還是吃面條餃子，都吃得香，這是“甘其食”。不管你穿西裝還是中山裝，都覺得舒服，這是“美其服”。可有位先生卻將這話理解為吃可口的飯菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。還有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解釋為：能夠講出來的道就不是永恒的道，能夠說出來的名也不是永恒不變的名。但這句話也可以標(biāo)點(diǎn)和理解為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名�！钡烙姓囊幻�，道又有非的一面，合起來才是永恒的道（常道）。名的正面加名的反面，才是常名。這樣的解釋應(yīng)該說也通�！兜赖陆�(jīng)》五千字，雖然誰都能讀出自己的味道和理解，但是也不能亂讀。
　　3.《老子》
　　老子最反對強(qiáng)求一律，但現(xiàn)在為了講課方便，姑且把《老子》里面的內(nèi)容分成四大塊。
　　第一是道的問題。道到底是什么？老子認(rèn)為道是天下萬物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個總規(guī)律、總動力。老子強(qiáng)調(diào)道是永恒的、無限的，同時也是不可言說、我們的感官也無法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來的名字加上去的，說不清楚，只是為了講方便，我勉強(qiáng)將它稱之為道。但是，這個道具有至高無上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬物�！标P(guān)于道的來歷，老子說：“有物混成，先天地生�！彼忍斓剡�早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一個灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
　　春秋戰(zhàn)國是中國哲學(xué)的高峰時期、思想發(fā)展最輝煌的時期。假如說孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標(biāo)志著中國政治術(shù)的成熟，那么，“道”的提出在中國歷史上標(biāo)志著哲學(xué)的突破。也就是說，中國在這之前是沒有哲學(xué)的。就算有哲學(xué)，也都帶有原始z-教色彩，比如說天人感應(yīng)等等，只有“道”標(biāo)志中國哲學(xué)的真正出現(xiàn)。
　　第二是事物相互依存、相互對立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法。在老子看來，所有事物都有它的兩面性，都是對立統(tǒng)一的。沒有長就沒有短，沒有高就沒有下，沒有難就沒有易，而這種對立存在是變化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時候會走向反面。這里講的就是變化。
　　第三是“無為而無不為，以退為進(jìn)，以柔克剛”。統(tǒng)治者喜歡這種以退為進(jìn)、以柔克剛的政治謀略，被統(tǒng)治者更能從中汲取柔弱勝剛強(qiáng)的生存智慧。老子喜歡用水來做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔軟溫順的東西，但是 ……（未完，全文共7928字，當(dāng)前僅顯示2784字，請閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于人生的演講稿--老子的思想與人生智慧》）