協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系加快建設(shè)生態(tài)城市

目錄/提綱：……
一、“天人合一、“以人為本是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)
二、生態(tài)環(huán)境建設(shè)是人與自然可持續(xù)發(fā)展的必然
三、建設(shè)生態(tài)城市是人與自然和諧和發(fā)展必然選擇
一是堅(jiān)持人與自然和諧價(jià)值觀導(dǎo)向
二是轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略思想
三是用優(yōu)化規(guī)劃藍(lán)圖作指導(dǎo)
五是建立健全行之有效的生態(tài)環(huán)境法制_，強(qiáng)化環(huán)境管理
六是加強(qiáng)環(huán)境教育，不斷提高全民環(huán)境意識(shí)
……

　　大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)一時(shí)一刻也離不開它，它們構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，相互影響、相互作用、相互發(fā)展，由此構(gòu)成千變?nèi)f化、豐富多彩的人類社會(huì)。正如馬克思所說：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。生態(tài)環(huán)境則是大自然的有機(jī)整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。
　　
　　生態(tài)問題是一個(gè)“全球問題。進(jìn)入六十年代以來，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，繼之而來的是糧食、人口、自然資源和環(huán)境污染的壓力，直接沖擊社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類的生存。生態(tài)破壞主要體現(xiàn)于物種滅絕、植物破壞、土地退化等自然破壞。九十年代初，一名著名專家經(jīng)過考證稱：人類對(duì)自然的破壞，歐洲是先破壞，再保護(hù)；美國是破壞了一半，保護(hù)了一半；中國是正在破壞之外。因此，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用與環(huán)境保護(hù)相互作用所構(gòu)成的矛盾，已成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展亟待解決的售點(diǎn)問題。在國內(nèi)，由大興園林綠化到創(chuàng)建園林城市，從運(yùn)用生態(tài)規(guī)律制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃到生態(tài)城市、生態(tài)省的提出并付諸行動(dòng)，其核心都是尋求達(dá)到城市與自然、人與自然的高度和諧和。我市將生態(tài)城的概念定格為：
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略718字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
、保護(hù)自然，通過積極主動(dòng)的生態(tài)建設(shè)來修復(fù)已遭破壞的地球環(huán)境的道德態(tài)度。為此，聯(lián)合國頒布了《世紀(jì)議程》，我國也制定了《中國的世紀(jì)議程》，把人與自然和諧和作為走向世紀(jì)的哲學(xué)導(dǎo)向，尋求“高效和諧——持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)建綠色城市生態(tài)文明的優(yōu)化模式作為跨世紀(jì)城市規(guī)劃戰(zhàn)略的永略目標(biāo)去求索，以促進(jìn)人類文明的升騰。
　　
　　二、生態(tài)環(huán)境建設(shè)是人與自然可持續(xù)發(fā)展的必然
　　
　　人類發(fā)展史表明：“政治是人為的短期行為，在歷史的長河中只能是短短的一瞬間，而人類生態(tài)的需要卻是子孫萬代永恒的需要。全球生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)說明，發(fā)展中國正經(jīng)受來自的貧窮和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧窮導(dǎo)致生態(tài)惡化，生態(tài)惡化又加劇了貧軍。我國的國情是：城市人口多，人口增長速度快，人均城市建設(shè)用地資源水平和人增綠地水平都大低于歐美發(fā)達(dá)國家的水平，國民經(jīng)濟(jì)還欠發(fā)達(dá)，現(xiàn)代城市園林起步晚，起點(diǎn)低，投入有限，總體的質(zhì)量、數(shù)量和水平低于發(fā)達(dá)國家。這就迫切需要樹立一種以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，生態(tài)園林的發(fā)展已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放、持繼續(xù)發(fā)展的需要。
　　
　　“植樹種草就強(qiáng)國路正成為人們共識(shí)。為了使生態(tài)環(huán)境建設(shè)適應(yīng)人與自然可持續(xù)發(fā)民要求，國內(nèi)有專家明確提出：以山水資源為環(huán)境基礎(chǔ)，以山水文化為民族特征，以整體觀為思維方式，以山水景觀作為城市構(gòu)圖要素的中國園林城市或“山水城市，是中國城市化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向，“是世紀(jì)的社會(huì)主義中國城市構(gòu)筑的模式；是《中國世紀(jì)議程》“是人類住區(qū)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)；是中外文化的有機(jī)結(jié)合，也是科學(xué)社會(huì)主義與中國社會(huì)主義實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
　　
　　“未來的城市應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)，生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)以及人與環(huán)境和諧相處才行。融生態(tài)、文化、科學(xué)、藝術(shù)為一體的園林建議，符合人與環(huán)境的關(guān)系中人對(duì)環(huán)境綜合需求的準(zhǔn)則。生態(tài)城市建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人與自然高度和諧的凝練。建設(shè)生態(tài)城市，實(shí)質(zhì)上是調(diào)控城市生態(tài)系統(tǒng)，使城市物質(zhì)、能量和信息的傳遞與轉(zhuǎn)化持續(xù)不斷地進(jìn)行，其目標(biāo)是遵循城市社會(huì)功能整體性——和諧生態(tài)——平衡發(fā)展規(guī)律，對(duì)自然由無序蔓延變?yōu)楹侠矸植�，變惡性掠奪為最大值利用，建設(shè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境同步協(xié)調(diào)的資源配置機(jī)制和合理布局，最終的發(fā)展目標(biāo)是達(dá)到以人為本改造自然，優(yōu)化環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，推動(dòng)人類社會(huì)的文明和發(fā)展。
　　
　　三、建設(shè)生態(tài)城市是人與自然和諧和發(fā)展必然選擇
　　
　　城市是人賴以生存發(fā)展的空間，是受人為活動(dòng)強(qiáng)烈影響的生態(tài)實(shí)體。從生態(tài)城角度看：城市是特定地域范圍內(nèi)以人的行為為主導(dǎo)，以自然環(huán)境為依托，物流流動(dòng)為載體，科教文化為動(dòng)力，社會(huì)_為徑絡(luò)，由其“因子——要素——子系——系統(tǒng)——巨系構(gòu)成的人工生態(tài)綜合體，也是一個(gè)開放的“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)城市的提出基于生態(tài)學(xué)的理論和方法，是將生態(tài)系統(tǒng)的概念引入到城市研究中，是人與自然可持續(xù)發(fā)展思想在城市發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。
　　
　　十堰市屬山區(qū)城市，生態(tài)環(huán)境建設(shè)淵源流長。早在年前即明永樂年間，朱棣在武當(dāng)山大興山林時(shí)就明確規(guī)定，不準(zhǔn)動(dòng)武當(dāng)山一石一木。歷時(shí)年，武當(dāng)山形成長華里，總面積萬平方米的道觀建筑群，而生態(tài)環(huán)境卻未受到破壞；后來明朝廷又幾次下旨，將武當(dāng)山方圓括公里的山林劃歸道觀管理，使之形成一個(gè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。清代志書載有十堰地區(qū)十大自然風(fēng)景。清代以前城區(qū)建筑風(fēng)格和區(qū)內(nèi)綠化，給民眾創(chuàng)造了風(fēng)景如畫的場所。解放前后，城市農(nóng)村田園式綠化特色仍十分突出。從六十年代以后，隨著“三線建設(shè)、城市發(fā)展，生態(tài)環(huán)境又歷經(jīng)了毀壞、恢復(fù)、建設(shè)的歷程。經(jīng)過三十年艱苦奮斗，我市于年榮獲“國家園林城市殊榮，由此也不斷深化著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，即不應(yīng)僅僅停留在環(huán)境保護(hù)層面上，而應(yīng)該注重從生態(tài)系統(tǒng)的深層次上處理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系。
……（未完，全文共3992字，當(dāng)前僅顯示2016字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系加快建設(shè)生態(tài)城市》）