列寧《談?wù)勣q證法問題》讀后感

　　《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》雜志第5、6期合刊上，后編入《哲學(xué)筆記》。這是列寧對(duì)1914—1915年研究哲學(xué)問題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。
　　《談?wù)勣q證法問題》是列寧反對(duì)第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文章把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為客觀世界的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律進(jìn)行了充分的論述，強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。著重闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，分析了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、一般和個(gè)別等哲學(xué)范疇之間的辯證關(guān)系，以及唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，提出辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的著名論斷。這篇論文是列寧研究辯證法問題取得的理
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理性辯證法，是把哲學(xué)研究的對(duì)象由事物轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锏谋举|(zhì)，把握本質(zhì)自身中的矛盾，而不是停留在事物的具體矛盾中。在知性辯證法看來，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。在辯證法內(nèi)部則是同一的，沒有矛盾的。理性辯證法認(rèn)為，本質(zhì)內(nèi)部存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是辯證法的實(shí)質(zhì)。因此，在辯證法內(nèi)部也同樣存在著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
　　對(duì)比來看，唯物主義的認(rèn)識(shí)過程是封閉的圓圈，它具有極限，即起點(diǎn)和終點(diǎn)；辯證法的特點(diǎn)是開放的系統(tǒng)：它的范疇隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷充實(shí)和完善，這兩者的特點(diǎn)恰恰是相互矛盾的。這也正構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論體系具有的特點(diǎn)：由相互矛盾的兩部分緊密聯(lián)系在一起。列寧在具體論述時(shí)這樣提到：
　　“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去�！�
　　在這里，列寧把認(rèn)識(shí)過程比作無限的近似于一串圓圈，將他的這一思想提升到本質(zhì)高度，剝離出其特征，就可以得到科學(xué)的理論體系應(yīng)該是封閉的圓圈和開放的系統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，這種科學(xué)理論所應(yīng)具有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
　　因此，列寧的思想體系是從理性辯證法高度把握的認(rèn)識(shí)論和辯證法以及邏輯學(xué)三者的同一關(guān)系，通過這篇文章和其他類似著作，可以確實(shí)的說列寧對(duì)于辯證法的認(rèn)識(shí)深度已經(jīng)上升到理性辯證法的高度。
　　另一方面，列寧把黑格爾的很多觀點(diǎn)上升到了理性辯證法的高度，但卻忽視了唯物論和辯證法之間的對(duì)立性，使黑格爾提出的一些理性辯證法的觀點(diǎn)從間接性的本質(zhì)高度下降到具有直接性的知性辯證法層次上。
　　在談到發(fā)展觀時(shí)，列寧對(duì)比了兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)（_的《矛盾論》開始提到的“兩種宇宙觀”基本就來源于此）：
　　“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。
　　根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部——移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。
　　第一種觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。第二種觀點(diǎn)是活生生的。只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”、“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙�！�
　　分析兩種觀點(diǎn)的具體內(nèi)容，第一種發(fā)展觀：發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。顯然，這種發(fā)展觀把握了事物處在量變過程中的具體表現(xiàn)形式：減少和增加。而重復(fù)運(yùn)動(dòng)這種形式，則是機(jī)械運(yùn)動(dòng)具有的特征�？梢娚鲜鰞煞N運(yùn)動(dòng)形式都是客觀存在的，而不是主觀臆想出來的產(chǎn)物。
　　第二種發(fā)展觀，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。這里強(qiáng)調(diào)的不再是運(yùn)動(dòng)的表面形式，而是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，運(yùn)動(dòng)的源泉。由于事物內(nèi)部具有矛盾性，矛盾雙方之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系導(dǎo)致了事物的發(fā)展變化。
　　第一種觀點(diǎn)停留在運(yùn)動(dòng)的表面形式上，它只有量變，沒有質(zhì)變，只有重復(fù)，沒有轉(zhuǎn)化，因此這種發(fā)展觀具有片面性。第二種觀點(diǎn)深入到運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中，把握了自己運(yùn)動(dòng)的源泉，把握了變化的本質(zhì)是飛躍和質(zhì)變。這兩種觀點(diǎn)分別處在不同的認(rèn)識(shí)層次上。它們二者之間屬于形式和本質(zhì)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
　　將兩種不同的發(fā)展觀從外部直接對(duì)立起來，從而作為辯證法和形而上學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別看待起來，這是知性辯證法通過對(duì)比分析得到的結(jié)論。
　　這樣的結(jié)論把握了運(yùn)動(dòng)的形式和本質(zhì)之間具有的對(duì)立性，忽視了它們二者之間具有的同一性。這種同一性表現(xiàn)在二者都反映了客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的形式。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在：一個(gè)從表面形式上把握了運(yùn)動(dòng)，結(jié)果得出發(fā)展變化具有的直線性和周期性；一個(gè)從本質(zhì)上把握了運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，結(jié)果得出發(fā)展變化是螺旋式上升，波浪式運(yùn)動(dòng)。
　　列寧提出這樣的 ……（未完，全文共4211字，當(dāng)前僅顯示2127字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《列寧《談?wù)勣q證法問題》讀后感》）