論公民社會的契約文化

　　改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，公民社會建構(gòu)已成為當代中國重大的理論和現(xiàn)實議題。公民社會是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以契約關(guān)系為中軸，以保障公民的基本權(quán)利為前提的高度理性化社會。就文化特質(zhì)而論，傳統(tǒng)社會以身份為根本特征，現(xiàn)代社會以契約為根本特征，公民社會的建構(gòu)是從身份走向契約的歷史進程。
　　在狹義上，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔給付、作為或不作為的債務(wù)�！保ā赌闷苼龇ǖ洹�，商務(wù)印書館1979年版，第148頁）現(xiàn)代社會的契約內(nèi)涵已被廣義化：在經(jīng)濟層面，它是社會公認的讓渡產(chǎn)權(quán)的方式，是創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的途徑；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與公民的紐帶，是公共權(quán)力合法性的根源；在倫理層面，它是
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也反對把自己貶低為他人的奴仆。公民社會反對專制、拒斥特權(quán)，把人們的平等要求普遍化，它既包含主體地位的平等，機會的平等、權(quán)益的平等，也包含主體及其權(quán)利受法律保護的平等。在公民社會，契約是人們在社會分工基礎(chǔ)上的基本交往方式，因而公民社會是一個互相協(xié)作的社會；契約是聯(lián)結(jié)個人與個人及個人與社會的紐帶，因而公民社會是一個有機團結(jié)的社會；契約使社會交往、變遷和整合機制理性化、制度化、規(guī)范化，因而公民社會是一個有序和諧的社會。
　　（3）法治。契約文化與法治思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法治所內(nèi)涵的人們對正義之法的渴望、對至理之法的認同、對至威之法的服從、對至信之法的信賴，正是源于契約當事人對公平利益的期待、對合理條款的認可、對合同義務(wù)的履行、對有效合同的信守的契約精神。社會關(guān)系契約化是步入法治社會的必由之路，法律的制定和實施必須以契約過程為中介，契約過程是人們表達_意志的過程，是把_意志注入并提升為法律的過程，也是國家意志與個人意志相結(jié)合的過程。公民社會與政_家的分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的分離，必然要求法律從權(quán)力本位走向權(quán)利本位。保障權(quán)利、制約權(quán)力、使個人權(quán)利與國家權(quán)力和諧共處是法治思想和契約文化的共同追求，國家不再根據(jù)人的身份而是依據(jù)人的行為統(tǒng)一立法和公正執(zhí)法，只有在契約面前人人平等才可能有在法律面前人人平等。同時，契約也需要法治的支撐，公民社會對契約的法律保護是全方位的，它集中體現(xiàn)在兩方面：其一，對契約法律效力的確認和保障；其二，對締結(jié)契約活動的制約和規(guī)范，當事人_意志的表達不能有悖于社會公理和社會道義，不能有悖于契約精神。
　　（4）契約文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟條件下，主體必須具有獨立人格，享有基本人權(quán)，才能自主走向市場進行_交換，“商品是天生的平等派”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第103頁），市場交換中主體地位是平等的，主體的_和平等是市場經(jīng)濟存在和有效運行的前提。市場經(jīng)濟是倡導(dǎo)_競爭、優(yōu)勝劣汰的開放型經(jīng)濟，商品交換打破了狹隘的時空限制，斬斷了傳統(tǒng)的宗法血緣紐帶，人們從“熟人社會”進入“陌生人世界”。市場競爭使社會從按權(quán)力分配財富的零和博弈或負和博弈（權(quán)力是排他性的）走向按市場配置資源的正和博弈（市場是可以共享的）。
　　社會生活契約化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的必然要求。在某種意義上，市場經(jīng)濟就是契約經(jīng)濟，公民社會就是契約社會。契約文化作為市場經(jīng)濟與公民社會交往主體間_公正和意志自律的產(chǎn)物，反映了市場經(jīng)濟的基本精神，構(gòu)成了公民社會的運作邏輯。公民社會正是以契約規(guī)范交往主體的行為，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的公平和理性。 ……（未完，全文共2196字，當前僅顯示1396字，請閱讀下面提示信息。收藏《論公民社會的契約文化》）