論道教思想對(duì)《鏡花緣》的影響

　　內(nèi)容提要：《鏡花緣》是一部與道教思想頗有淵源的長(zhǎng)篇章回小說，本文從小說的主題傾向、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面試析道教思想對(duì)《鏡花緣》的影響，并且指出：道教思想的影響不但在《鏡花緣》中留下了深刻的烙印，而且這一影響在明清的其它小說中也同樣普遍存在。
　　關(guān)鍵詞：道教思想主題傾向人物形象情節(jié)結(jié)構(gòu)
　　《鏡花緣》系清人李汝珍所著的一部頗有特色的長(zhǎng)篇章回小說，李汝珍號(hào)松石道人，在小說中作者屢次自稱“老子的后裔”，據(jù)稱此書還是得道仙猿傳授給他的，可見《鏡花緣》與道教頗有淵源。本文擬從小說的主題傾向、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面試析道教思想對(duì)《鏡花緣》的影響，并且指出：道教思想的影響不但在《鏡花緣》中留下了深刻的烙印，而且這一影響在明清的其它小說中也同樣普遍存在。
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　　對(duì)于《鏡花緣》的主題究竟何屬在學(xué)界眾說紛紜而終未達(dá)成一致1，這一現(xiàn)象當(dāng)然表明該小說主題內(nèi)涵的歧義多解性，同時(shí)也為筆者對(duì)小說主題傾向的解讀提供了更為寬松的語(yǔ)境。筆者以為，在對(duì)小說的主題傾向做出判斷之前，我們首先應(yīng)該回到小說的故事原型，或者從中可能窺見到此書主題傾向的些許端倪。
　　如所周知，《鏡花緣》主要敘述了百花仙子唐閨臣及群芳因過被貶紅塵、以及她們?cè)诜?br>……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略827字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
起點(diǎn)。如唐敖在科場(chǎng)失意以后途經(jīng)“夢(mèng)神觀”，于是嘆道：“我唐敖年已半百，歷來所做之事，如今想起，真如夢(mèng)境一般。從前好夢(mèng)歹夢(mèng)俱已做過，今看破紅塵，意欲求仙訪道，……”5顏?zhàn)辖嬙谥辛瞬排髤s情愿跟隨唐閨臣遠(yuǎn)赴小蓬萊，她說：
　　據(jù)咱想來，團(tuán)圓之后，又將如何？樂聚之后，又將如何？再過幾十年，無非終歸于盡，臨期誰(shuí)又逃過那座荒丘？咱此番同你去，卻另有癡想，惟愿伯伯不肯回來，不獨(dú)賢妹可脫紅塵，連咱也可逃出苦海了。6
　　在顏?zhàn)辖嬁磥�，凡俗之人的快樂如團(tuán)圓樂聚之類終究無法長(zhǎng)久，因?yàn)橹灰欠菜字耍碗y以逃脫人生之大限，所以只有成仙了道，方得逃脫紅塵苦海。正如前文所述，對(duì)于紅塵凡俗的否棄乃是修仙求道的起點(diǎn)，而李汝珍堅(jiān)信神仙是可修可得的。在第93回中，作者借百花仙子唐閨臣引《抱樸子》之言“謂黃老為妄言，不亦惜乎？”肯定了成仙了道的可能性7。而關(guān)于如何才能成仙了道，小說是“以忠孝二字為修仙根本，以打破四關(guān)為入道功夫”8的。
　　正如《鏡花緣》的故事原型來自道教的“謫仙修道”母題，而在此一母題中，謫仙主要是因過失（惡）而被貶凡間的，因而在凡間如何通過修道彌補(bǔ)過失便成為返歸天庭的關(guān)鍵，對(duì)善的追崇當(dāng)然就意味著對(duì)惡的救贖，由此修仙即是立善修德便成為理所當(dāng)然的結(jié)論了。而關(guān)于修仙在于立善修德的理論，早在葛洪的時(shí)代就已被道教學(xué)者們所重視。正如《鏡花緣》在書中引用《抱樸子》說：“若講仙道，那葛仙翁說的最好，他道：‘要求仙者，當(dāng)以忠、孝、和、順、信、仁為本。若德行不修，務(wù)求玄道，終歸無益。要成地仙，當(dāng)立三百善；要成天仙，當(dāng)立一千三百善�！�9而在明清之際“三教合一”的語(yǔ)境中，道教對(duì)于忠孝的強(qiáng)調(diào)無疑對(duì)李汝珍的《鏡花緣》產(chǎn)生了深刻影響。在小說的第84回，寶云將《覺世真經(jīng)》在行酒令時(shí)向眾人宣誦，得到眾才女的一致首肯。小說認(rèn)為誦讀此經(jīng)可以消兇聚慶，福壽綿長(zhǎng)。《覺世真經(jīng)》即《關(guān)圣帝覺世真經(jīng)》，為明代托關(guān)帝之名的道教勸善書，此經(jīng)的開篇即是：“敬天地，禮神明。奉祖先，孝雙親�！�10由此道教的修德觀念對(duì)小說的影響可見一斑。在小說中，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)德行是修仙之本，因而在主人公唐閨臣與唐敖的修仙過程中，忠孝等德行的修習(xí)變得尤為重要。唐敖一直忠于李唐，所以科舉落第；在路經(jīng)“夢(mèng)神觀”時(shí)被神人告知修仙在于立德，于是唐敖在游歷海外時(shí)將散落異邦的花仙聚集起來便成為他得以成仙的重要功德。那位自稱孟如是的神人囑他只要“眾善奉行，始終不懈，一經(jīng)步入小蓬萊，自能名登寶箓，位列仙班�！�11女主人公唐閨臣在紅塵之中修仙的重要途徑在于奉行孝道。正因?yàn)槿绱�，唐閨臣才能兩次遠(yuǎn)赴小蓬萊，萬里尋父，以孝道入仙道。所以胡大鈞在小說的末尾評(píng)論道：“人惟忠與孝，性與神仙宜。忠孝有未盡，本性已澆漓。反欲求神仙，歧路又生歧。所以唐閨臣，獨(dú)得餐仙芝。”12
　　《鏡花緣》不但以立善修德為修仙的重要途徑，更以破酒、色、財(cái)、氣為重要法門。雖然對(duì)于世俗享樂的摒棄是道教修仙的一貫傳統(tǒng)，但是明確提出參透酒、色、財(cái)、氣的卻是全真教。王重陽(yáng)將酒、色、財(cái)、氣看作成仙修真的障礙，他說：“凡人修道先須依此一十二字：斷酒色財(cái)氣，攀援愛念，憂愁思慮�！�13而在明清道教中，作為兩大教派之一的全真教的這種禁欲主義無疑對(duì)李汝珍的《鏡花緣》產(chǎn)生了影響。在小說的第93回，作者借師蘭言道：“看破紅塵，能有幾人？莫講成仙了道，略把爭(zhēng)名奪利各事看得淡些，也就好了�！�14在同一回中，章紅珠所講的好酒好賭之人寧愿放棄長(zhǎng)生不死也不愿戒酒除葷不賭錢的笑話，亦說明成仙了道與酒、色、財(cái)、氣是水火不容的。就連百花仙子亦是由于“一局之誤，致遭七情之磨�！�15如果從故事的表層意義來看，百花仙子只是由于與麻姑在棋局上賭勝，致使百花無人約束、觸犯天條從而被降黜凡間，但我們?nèi)羰强纯葱≌f第90回中麻姑由此而發(fā)的議論，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這“一棋之誤”中其實(shí)深隱著作者對(duì)凡俗人生之謀慮紛爭(zhēng)的普遍否決：
　　但以管窺之見，人生在世，千謀萬慮，賭勝爭(zhēng)強(qiáng)，奇奇幻幻，死死生生，無非一局圍棋。只因參不透這座迷魂陣，所以為他所誤。16
　　由此可以見出：參透酒、色、財(cái)、氣是成仙了道的關(guān)鍵，如果跌進(jìn)了任何一個(gè)陷阱，即便已經(jīng)成為神仙，也同樣會(huì)被降黜紅塵，飽受輪回之苦。在小說中，作者還別出心裁地為武后及武氏兄弟設(shè)立了名為“自誅陣”的酉水（酒）、巴刀（色）、才貝（財(cái)）、無火（氣）四關(guān)以對(duì)抗勤王諸軍，大凡參不透這四關(guān)的李唐將士 ……（未完，全文共8507字，當(dāng)前僅顯示2324字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論道教思想對(duì)《鏡花緣》的影響》）