漫談詩(shī)詞曲賦中的古人性愛

　　中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史演化過程中，50多個(gè)民族共同形成一個(gè)統(tǒng)一的中華民族。由于性是人類的一種本能的行為，不論是從繁衍生息還是從個(gè)人的生理快樂來(lái)講，性都是不可避免的，中國(guó)的古人也不例外，因此，在中華民族長(zhǎng)期的歷中進(jìn)程中也相應(yīng)形成了一整套的有關(guān)性的觀念、習(xí)俗、行為、道德規(guī)范等社會(huì)_。作為這種性_的表現(xiàn)，各種有關(guān)于性的知識(shí)、文藝作品也屢見于中國(guó)古代的各種文藝作品之中，形成了中國(guó)的性文化。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為男屬陽(yáng)、女屬陰，通過性行為導(dǎo)致陰陽(yáng)的結(jié)合作用，產(chǎn)生新的生命。而性交除了起到人類繁衍的作用外，通過性交這一行為，還能使性交者，尤其是男人恢復(fù)元?dú)�。因此，中�?guó)的古代文化認(rèn)可男女之間的這種正常的性交行為。所以，為了婚姻的性交是正常合理的。
　　但是自西漢時(shí)起，通過思想家董仲舒根據(jù)"天人相與"的神學(xué)觀點(diǎn)并發(fā)揮春秋時(shí)期孔、孟儒家學(xué)說而做的總結(jié)和闡述，"三綱"（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、"五常"（仁、義、禮、智、信）開始成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德和立法的基礎(chǔ)，并在其后一直成為中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家觀念，即便是在戰(zhàn)亂或者外族入侵的時(shí)期也沒有改變。在經(jīng)過董仲舒總結(jié)闡述過后孔孟道德中，每個(gè)人在從事任何事情的時(shí)候都應(yīng)服從于"禮"的規(guī)范，而不能有所逾越，性也無(wú)庸置疑應(yīng)該在合乎"禮"的范疇內(nèi)進(jìn)行，不得超越社會(huì)倫理。這種觀點(diǎn)主張人們應(yīng)該節(jié)制性欲，反對(duì)那種宣揚(yáng)個(gè)性自我的性行為，尤其是針對(duì)女性。將那種行為視為"禮法"大敵而加以嚴(yán)厲的控制。這就造成我國(guó)在性問題上的過分保守，使性這種原本是人們渴望的生活體驗(yàn)被強(qiáng)烈地壓抑，甚至于把性看作是淫穢的同義詞，以至于人們甚至不敢公開談?wù)撔詥栴}，即使夫妻也不能在公共場(chǎng)所表露出過于親昵的舉動(dòng)。這種極端的做法反映在正統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)中，在涉及性的問題上就表現(xiàn)得非常含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義，似乎中國(guó)古代的文化人士不贊成對(duì)性進(jìn)行直接的詳細(xì)描寫。但性愛是文學(xué)藝術(shù)永恒的不可或缺的主題，舉凡中國(guó)古代的各種藝術(shù)形式如音樂、美術(shù)、文學(xué)等，都包括一定數(shù)量的含有性內(nèi)容的作品，一些正統(tǒng)的作品中也間有通過自然現(xiàn)象含蓄地表現(xiàn)性和色情主題的。這些作品內(nèi)容形式各異，但基本上都反映了三點(diǎn)內(nèi)容：當(dāng)時(shí)社會(huì)的性習(xí)俗、性關(guān)系中的男女平等、性享樂。在表現(xiàn)方式上有的含蓄，有的直露。同時(shí)，作為極度性壓抑狀態(tài)下的一種宣泄，在中國(guó)古代的文藝作品中還存在大量的宣揚(yáng)淫穢、色情內(nèi)容的作品，尤其是明清以來(lái)，一些所謂的"淫穢作品"在坊間流行，雖然統(tǒng)治階級(jí)極力禁止，但仍然無(wú)法做到根除。所有這些作品都成為中國(guó)古代性文化的一個(gè)豐富多采的重要組成部分。
　　先秦
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國(guó)后，封建集權(quán)的行政、法律等措施逐漸完備，所謂的男女之規(guī)與女子的貞節(jié)等觀念也得到大肆的推行，這使得秦、漢時(shí)期成為中國(guó)封建禮教開始發(fā)展的源頭。
　　雖然封建禮教不提倡甚至禁絕人欲的自然流露，但是對(duì)于很多人來(lái)說，性欲渴望著融為一體，這已經(jīng)不僅僅是生理上的欲望了，從某種意義來(lái)說，這也是人對(duì)生活中的一切痛苦緊張的緩和。所以在秦漢時(shí)期，上至帝王下至普通人，仍然把性作為一種生活的享受來(lái)看待、來(lái)追求。這在這一時(shí)期的文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。如世傳為漢江東都尉伶玄撰寫的《趙飛燕外傳》，就詳細(xì)的描寫了漢成帝和趙飛燕、趙合德兩姐妹之間的性生活。
　　漢朝文人中最流行的是賦這種文學(xué)體裁，當(dāng)時(shí)的文人基本上都寫過賦作，不過很多都已經(jīng)失傳了。從流傳下來(lái)的《全漢賦》中，能看到很多或直白或隱諱的帶有性愛內(nèi)容的作品。如西漢時(shí)期司馬相如所作的《美人賦》，雖然是用以政治目的的，但也可以看出男女情事對(duì)那時(shí)人們的影響。在漢賦中描寫性愛內(nèi)容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協(xié)和婚賦》，這篇賦作流傳下來(lái)的已經(jīng)不全了，但是從這殘缺不全的內(nèi)容中也可看出兌性愛內(nèi)容描寫的大膽。這篇作品主要是寫男女的婚姻的，其大致內(nèi)容如下：
　　惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實(shí)人倫之肇使�？煎涑踔荆[陰陽(yáng)之綱紀(jì)�！ㄐ莺椭⒋�，男女得乎年齒�；橐鰠f(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚禮已舉。二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨，祁祁云聚。……
　　在后面描寫新婚之夜男女性交活動(dòng)時(shí)，用了"粉黛弛落，發(fā)亂釵脫"之句，惹的錢鐘書先生大為不滿，以至于在《管錐編》中對(duì)《協(xié)和婚賦》得出結(jié)論：蔡邕實(shí)為中國(guó)"淫褻文字始作俑者"，"'釵脫'景象，尤成后世綺艷詩(shī)詞常套。"
　　蔡邕的另一篇?dú)埲辈蝗馁x作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語(yǔ)句也同樣大膽，如"晝騁情以舒愛，夜托夢(mèng)以交君"之句，這是以前的辭賦中未有的。他還寫過《青衣賦》，賦末一節(jié)非常出色：
　　明月昭昭，當(dāng)我戶牖，條風(fēng)狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機(jī)。非彼牛女，隔于河涯。思爾念爾，惄焉且饑。
　　此賦寫奴婢的美貌和對(duì)她的思慕，描寫了戀愛之人在月光皎潔的晚上因思念對(duì)方而不能成寐在庭院中徘徊的情形，隱喻的表達(dá)了人物心中的性心理活動(dòng)。從這些賦作中，反映出東漢末道德約制的松弛和人們追求性愛快樂的_。
　　蔡邕之后，阮瑀《止欲賦》中"睹天漢之無(wú)津，傷匏瓜之無(wú)偶，悲織女之獨(dú)動(dòng)"句，楊修的《神女賦》中"嘉今夜之幸遇，獲惟裳乎期同。情沸涌而思進(jìn)，彼嚴(yán)厲而靜恭"句，陳琳的《神女賦》中"申握椒以怡予，請(qǐng)同宴乎奧房。茍好樂之嘉合，永絕世而獨(dú)昌。既歡爾以艷采，又悅我之長(zhǎng)期"等句都或明或暗的表達(dá)了人物內(nèi)心的思慕男女之情的性心理活動(dòng)。
　　而在這一時(shí)期描述普通人生活的詩(shī)歌中也多有這方面的內(nèi)容，《古詩(shī)十九首》中描述女人懷念遠(yuǎn)游在外的男人的詩(shī)句中就表達(dá)了這樣的意思。
　　昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
　　這幾句的意思是一個(gè)曾經(jīng)為妓后從良家人的女人思念遠(yuǎn)游在外的丈夫，感嘆自己一個(gè)人難守空床之苦，表達(dá)了期盼與心上人雙宿雙飛的愿望�！豆旁�(shī)十九首》的作者如今已不可考，但不論是男是女，都可從詩(shī)句中看出，那個(gè)時(shí)期的人尤其是女性，對(duì)于正常的婚姻中的性生活還是敢于呼喚出來(lái)的。近代的著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)此評(píng)道："可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。"
　　東漢末年繁欽所作的《定情詩(shī)》中，也能找到描寫這種男女性愛的影子，如：
　　思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。時(shí)無(wú)桑中契，迫此路側(cè)人。我既媚君姿，君亦閱我顏。
　　這首詩(shī)的內(nèi)容是講述男女兩人偶遇路中，女子對(duì)這個(gè)陌生男子一見鐘情，桑中幽會(huì)，草率結(jié)合�？梢娔莻�(gè)時(shí)期的人對(duì)性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。同時(shí)期的曹丕的《燕歌行》中"賤妾煢煢守空房"也以隱諱的筆法表達(dá)了這種意思。
　　另外值得注意的是，在漢代房中術(shù)的普遍流行也可通過古人的詩(shī)作來(lái)探求。所謂房中術(shù)是指孕育成形于諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之交距今2000多年的這段時(shí)期中國(guó)古代人對(duì)性問題的探討與實(shí)踐的總結(jié)，也即現(xiàn)在的"性學(xué)"，后世即以此指中國(guó)古代性學(xué)。在西漢早期，房中術(shù)是屬于當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的4個(gè)分支（醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙）之一（《漢書•藝文志》），后世皆依此而行，除道教典籍中收錄有一些關(guān)于性修煉（有時(shí)也稱房中術(shù)）的文獻(xiàn)外，有關(guān)房中術(shù)的具體內(nèi)容基本上都在醫(yī)書中。早期的文獻(xiàn)對(duì)此稱法不同，多為"陰道"、"房中"、"房?jī)?nèi)"，唐代的文獻(xiàn)中記有"房中之術(shù)"，后世于是簡(jiǎn)稱為"房中術(shù)"，含義也偏重于性行為。
　　東漢時(shí)期著名的科學(xué)家、文學(xué)家張衡的樂府詩(shī)作《同聲歌》詩(shī)云：
　　邂逅承際會(huì)，得充君后房，情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)，
　　綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞蒻席，在下蔽遙床，愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。
　　灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金肩，高下華燈光。衣解金粉御，列圖陳枕帳。
　　素女為我?guī)�，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！
　　詩(shī)中以女性第一人稱的手法描寫男女在新婚之夜的心情。洞房中陳列著房中術(shù)的圖畫資料，新婚女子即以圖中"素女"為師，依樣學(xué)習(xí)各種性交的方法。"素女"是流傳下來(lái)的房中術(shù)著作中經(jīng)常稱引的人物，"軒皇"即是中華民族的先祖黃帝，古代房中術(shù)著作中有大量的黃帝和素女討論房中術(shù)的記述。從張衡的這首《同聲歌》看來(lái)，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)流行已經(jīng)不僅限于宮廷，在民間也已有相當(dāng)大的影響，得到了普及，以至新婚之夜夫妻第一次性交都要借助有關(guān)房中術(shù)的資料為指導(dǎo)�？梢钥闯觯辽僭跂|漢時(shí)期，古人（不論男女）對(duì)性的快樂仍是追求的，甚至要借助性學(xué)的資料來(lái)享受這種本能。
　　秦及兩漢時(shí)期，中國(guó)的封建統(tǒng)一的社會(huì)制度處于形成及初步發(fā)展階段，封建禮法制度雖然得到了推行，但對(duì)人的生活方面的控制還沒有像后世那么嚴(yán)格，所以那時(shí)的社會(huì)對(duì)待性的問題仍是比較開放，人們也樂于敢于追求性的快樂。
　　晉、南北朝及隋時(shí)期
　　晉朝建立后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過短暫的統(tǒng)一之后隨即陷入了戰(zhàn)亂、分裂之中。北方中原地區(qū)，五胡相繼入侵，國(guó)家_如走馬燈一般變換。東晉南渡后，中國(guó)的南方地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一，但是_也幾經(jīng)更迭。在這樣的社會(huì)中，統(tǒng)一狀態(tài)下推行的封建禮法難以為繼，而且也是受進(jìn)入中原的文明程度相對(duì)落后的各少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響，人們對(duì)性的追求更處于一種開放的狀態(tài)，很多女性都敢于公開追求性的享受，比較著名的就有晉惠帝司馬衷的皇后賈南風(fēng)、南朝齊郁林王蕭昭業(yè)妃何婧英、梁元帝蕭繹妃徐昭佩、北齊武成皇帝高湛后胡氏、北魏宣武帝元恪靈皇后胡氏等，這些人追求性快樂的"淫行"，歷史都有明確的記載。上層社會(huì)如此，下層百姓也是如此。這樣的社會(huì)風(fēng)氣，通過這一時(shí)期的詩(shī)歌等文學(xué)作品，有充分的表現(xiàn)。
　　例如晉朝孫綽創(chuàng)作的樂府詩(shī)歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩(shī)句：
　　碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
　　碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
　　"破瓜"在中國(guó)古代指處女的第一次性交行為。從這首詩(shī)中可以看出，詩(shī)中的少女在"破瓜"之夜的心理是"感郎不羞郎"，表現(xiàn)在具體行為上就是"回身就郎抱"，性交行為結(jié)束后還需要相互的愛撫以增進(jìn)感情的交融。
　　其它如這一時(shí)期的《子夜歌》："宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐？"《子夜四時(shí)歌》："開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香"等，都是描寫性愛內(nèi)容的。
　　南朝梁的詩(shī)人沈約的樂府詩(shī)《六藝詩(shī)》中也有類似的描寫：
　　憶眠時(shí)，人眠強(qiáng)未眠。解羅不待勸，就枕更需牽。復(fù)恐旁人見，嬌羞在燭前。
　　這首詩(shī)對(duì)一女子與情人房中兩情相閱共枕求歡以即女子?jì)尚咔閼B(tài)的描寫可謂細(xì)致入微。而這一時(shí)期南朝梁元帝蕭繹的王妃徐昭佩對(duì)性快樂的追求更是演繹出無(wú)數(shù)的風(fēng)流。她在中年時(shí)結(jié)識(shí)的情人、當(dāng)時(shí)的美男子暨季江說："柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽(yáng)馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情"，后世據(jù)此演繹成"徐娘半老，風(fēng)韻猶存"的典故。在此之后，徐昭佩又邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的一個(gè)叫賀徽的詩(shī)人到一個(gè)尼姑庵約會(huì)，二人甚至在"白角枕"上一唱一和做詩(shī)酬答，當(dāng)然這詩(shī)的內(nèi)容也肯定是涉及到性愛的了。
　　南朝自梁后進(jìn)入陳_，朝野的放縱奢靡的生活達(dá)到了這一時(shí)期的頂峰。君臣偏安江南一隅，縱情聲色，文人清客，生活奢靡，創(chuàng)作了不少艷詩(shī)，如《名士說傾城》、《詠內(nèi)人晝眠》等，都是描述美人肌體和男女交歡的。陳朝的《玉臺(tái)新詠》便是一部艷詩(shī)大全。這些作品中以"上客徒留目，不見正橫陳"、"夢(mèng)笑開嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗"之類的詩(shī)句描述美女的肉體和文士對(duì)她們的性愛。當(dāng)時(shí)的陳后主不理朝政，整日里與張麗華等寵幸的女人歌舞玩樂放縱求歡，還將他的這些淫亂風(fēng)流譜詩(shī)成曲加以演唱，這就是后世有名的《玉樹后庭花》。陳后主的寵臣江總也效仿主子，他的詩(shī)作《宛轉(zhuǎn)歌》中有"后來(lái)暝暝同玉床，可憐顏色無(wú)比方"的句子，就是描寫一個(gè)女子在和情人同床性交后的神態(tài)。
　　這一時(shí)期一些文人的賦作中也可找到描寫性愛的影 ……（未完，全文共26772字，當(dāng)前僅顯示4815字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《漫談詩(shī)詞曲賦中的古人性愛》）