《西游記》的流氓無(wú)賴(lài)意識(shí)

　　認(rèn)為它揭示了中國(guó)人的思想和性格的某些要素，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思考，探究出這部巨著的核心思想來(lái)，尤其重要的是找出包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的作者吳承恩的主導(dǎo)思想以及心態(tài)意識(shí)。本文力爭(zhēng)寫(xiě)出筆者更深入更逼近的認(rèn)識(shí)：《西游記》的主導(dǎo)思想－－更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是創(chuàng)作意識(shí)或者心態(tài)，是中國(guó)人特有的流氓無(wú)賴(lài)意識(shí)。而孫悟空則是一個(gè)典型形象--中國(guó)人爭(zhēng)取個(gè)性_的、野性未泯的、不規(guī)范、不科學(xué)、無(wú)明晰目標(biāo)的流氓無(wú)賴(lài)意識(shí)所主導(dǎo)的象征形象。
　　這里還需要分辨一下主導(dǎo)思想和主題思想。在筆者看來(lái)，《西游記》的主題意蘊(yùn)是:追求超越、_、自尊的人生大道及不能實(shí)現(xiàn)這種追求的迷惘。這種主題意蘊(yùn)是作者主導(dǎo)思想在作品中的表現(xiàn)，但這一表現(xiàn)與主導(dǎo)思想比較起來(lái)就單純得多。主導(dǎo)思想可以說(shuō)就是作者的世界觀及其表現(xiàn)在作品中的包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的思想意識(shí)。
　　四大古典文學(xué)名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較
　　必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較。
　　依筆者淺見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想是啟蒙的個(gè)人_主義，而其主題意蘊(yùn)則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達(dá)到的悲愴和幻滅�！都t樓夢(mèng)》的這一思想核
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教本體－－盡管有對(duì)于假道學(xué)、真魔怪的揭發(fā)和斗爭(zhēng)。四是以道教的術(shù)語(yǔ)及認(rèn)識(shí)作為全書(shū)的基本結(jié)構(gòu)思維，充滿(mǎn)了道教的數(shù)理觀念，如孫悟空有十萬(wàn)八千根毫毛，一個(gè)筋斗有十萬(wàn)八千里，如意金箍棒有十萬(wàn)八千斤等。不過(guò)，深入研讀就可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)對(duì)道學(xué)僅僅是一種尊重和借用，而且是敬而遠(yuǎn)之、避之唯恐不及的，猶如對(duì)待佛教如來(lái)的神權(quán)統(tǒng)治和玉皇大帝的王權(quán)統(tǒng)治。道學(xué)雖然對(duì)個(gè)體生命及其發(fā)展抱有一定的慈憫之心，但是道學(xué)師傅卻又宣布和徒弟孫悟空斷絕關(guān)系，警告徒弟如果暴露師傅的名字就將給予毀滅性的無(wú)情懲罰。因而，孫悟空與道學(xué)的絕決是明顯的。他和道學(xué)再無(wú)聯(lián)系，更談不上發(fā)展傳播。所學(xué)也只是道學(xué)的皮毛之術(shù)，而不是其博大精深的內(nèi)涵。他的行為本質(zhì)不是道學(xué)提倡的任其自然的無(wú)為而為的行為。即使是孫悟空所學(xué)的道學(xué)，也不是傳統(tǒng)意義上的維護(hù)秩序的正統(tǒng)道教。中國(guó)宗法意識(shí)的大而化之的真正的原始道學(xué)，是民間的、隱藏的，由孫悟空的師傅、又如鬼谷子等修養(yǎng)極深的學(xué)問(wèn)家所傳襲。而且，他們是超然隱遁、威嚴(yán)無(wú)情、廣大無(wú)邊的。對(duì)孫悟空這樣一個(gè)農(nóng)村學(xué)子的態(tài)度很可探究。他們對(duì)各種關(guān)系如現(xiàn)實(shí)政治以及外國(guó)關(guān)系的處理，與老君的官方招安的道教不同。官方道教一點(diǎn)也不排斥肉欲在內(nèi)的物欲，精研房中術(shù)。官方道學(xué)維護(hù)傳統(tǒng)秩序，協(xié)助鎮(zhèn)壓dong luan造反的社會(huì)_，協(xié)調(diào)各種統(tǒng)治階級(jí)的政治關(guān)系，不是像孫悟空的師傅那樣明知故犯地教練出一個(gè)破壞秩序的大鬧天宮的dong luan因子。更何況，孫悟空改換門(mén)庭，最終公開(kāi)地投到了佛教的門(mén)下，拜唐僧為師，這就離道學(xué)道教更遠(yuǎn)了。
　　那么，能不能從孫悟空最終皈依佛教這一點(diǎn)就說(shuō)明此書(shū)的主導(dǎo)思想是佛教的呢？不能。佛教思維和神通的廣大，是孫悟空所無(wú)可奈何地承認(rèn)的，但是他--折射出作為中國(guó)知識(shí)分子之一的作者的思想意識(shí)--并不服膺佛教。佛教的嚴(yán)格等級(jí)制度，是孫悟空非常厭惡的。他進(jìn)行了傲慢辛辣的諷刺，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)最高佛祖如來(lái)及其幫手觀世音菩薩。佛教唯利是圖、維護(hù)王權(quán)的虛偽本質(zhì)，書(shū)中也進(jìn)行了犀利的揭發(fā)。盡管唐僧師徒經(jīng)歷了九九八十一難的取經(jīng)險(xiǎn)途，管理經(jīng)文的佛門(mén)弟子竟然還要索賄，而最高佛祖還以歷史上的傳教事例來(lái)包庇縱容。再?gòu)谋拘陨险f(shuō)，孫悟空不習(xí)慣這種制度的束縛，念念不忘的是花果山野的山大王以及農(nóng)莊自給自足的生活（這時(shí)已經(jīng)不再存在反抗王權(quán)的思想意識(shí)了）。孫悟空存在著回歸山野的農(nóng)民田園意識(shí)。這與中國(guó)人根深蒂固的家鄉(xiāng)觀念是一脈相承的。他只是不得已而在各種強(qiáng)大壓力下皈依佛教而已。作者的思想意識(shí)正是如此。由政治的實(shí)踐的抗?fàn)幨o(wú)奈之下轉(zhuǎn)向了思想意識(shí)上深層的不滿(mǎn)。一個(gè)圈子兜轉(zhuǎn)回來(lái)，思想和生命已經(jīng)趨向消極。中國(guó)大多數(shù)的知識(shí)分子都只能是這樣的。?
　　非儒，非佛，非道，那么也許是個(gè)別人所說(shuō)的資本主義萌芽形態(tài)的個(gè)人主義（無(wú)人性的人欲的平等的）嗎？非也。個(gè)人主義，是建立在人的生理欲望的基礎(chǔ)上的。而孫悟空則非常奇特，盡管似乎深明大理，理解他人私生活，卻毫不以男女情愛(ài)為念。他云游四海，從來(lái)不想追求那種古今中外都有的異性愛(ài)。他模糊地存在一個(gè)念頭，像猴子一樣依樣學(xué)人，只想鉆進(jìn)一個(gè)熱鬧去處。天宮在他看來(lái)便是一個(gè)游玩的好地方，并在那里像花果山一樣稱(chēng)為大王。與該書(shū)同時(shí)產(chǎn)生的明代幾部文學(xué)著作如馮夢(mèng)龍的三言二拍相比，孫悟空這個(gè)形象沒(méi)有那種情性、那種凡俗。倒是有一種小集體即中國(guó)傳統(tǒng)的家庭宗族所特有的高高在上、庇護(hù)屬下的仁愛(ài)，可謂盜亦有道。那么究竟是什么思想在做主導(dǎo)呢？
　　《西游記》的主導(dǎo)思想
　　《西游記》究竟以一種什么思想意識(shí)來(lái)作為主導(dǎo)呢？答曰：是一直沒(méi)有得到重視的一種中國(guó)早就存在的、被道儒法等思想流派所掩蓋的流氓無(wú)賴(lài)意識(shí)。這種思想意識(shí)，在作者筆下有意無(wú)意地折射了出來(lái)。
　　首先，孫悟空的奮斗一生是追求傳統(tǒng)的個(gè)性的高超、_、尊嚴(yán)，然而終于被壓抑和扭曲的一生，這是自古以來(lái)大多數(shù)農(nóng)村痞子的人生歷程，還是歷史的中國(guó)的一個(gè)縮影。孫悟空靠著潑皮膽量坐上了宗法自然村的家長(zhǎng)地位。接著，他依靠求學(xué)得來(lái)的道家的一些法術(shù)，要鉆進(jìn)最高統(tǒng)治階層中去，結(jié)果只是被愚弄蒙騙，當(dāng)上了喂養(yǎng)馬匹的最下層科員。得知真相后，他怒不可遏，反下天庭，又靠著法術(shù)，爭(zhēng)上了看似較高但卻沒(méi)有實(shí)權(quán)的政治協(xié)商委員式的政治地位， ……（未完，全文共8095字，當(dāng)前僅顯示2211字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《西游記》的流氓無(wú)賴(lài)意識(shí)》）