領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)八榮八恥心得

榮辱觀作為一種最能體現(xiàn)人性特點(diǎn)而又需要在生活境遇中被塑鑄的人類普世意義，被所有民族、國(guó)家、職業(yè)所推崇和倡導(dǎo)；作為一種與社會(huì)身份、職業(yè)崗位、責(zé)任義務(wù)相聯(lián)系的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，則具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、階級(jí)性乃至行業(yè)集團(tuán)性。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”。處于不同社會(huì)地位、從事不同職業(yè)行當(dāng)、承擔(dān)不同責(zé)任義務(wù)的人必定會(huì)有不同的榮辱價(jià)值取向，需要每個(gè)人用心靈和行為去體悟、去踐行。因此，以“榮”于“熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”；“恥”
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人民的公仆，必須牢固樹立為人民服務(wù)的觀念才能躬行實(shí)踐黨的根本宗旨。其次，權(quán)力背后隱藏著利益。明確這類利益是屬于國(guó)家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨(dú)享”的私人利益，是“八榮八恥”榮辱觀考驗(yàn)權(quán)力觀上的大是大非，不得含糊立場(chǎng)。第三，在一個(gè)健全的法制社會(huì)里，權(quán)力總是有限的，沒(méi)有德性的權(quán)力只是一種施威的工具或武器，權(quán)力只有被具有德性的人掌握才能成為推動(dòng)社會(huì)向上發(fā)展、人們幸福生活的“動(dòng)力源”。
　　世界近代史表明，每個(gè)國(guó)家崛起，都需要道德力量的支撐。率先進(jìn)入工業(yè)化的英國(guó)就是這樣，她一面像亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》指出的那樣，抓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一面像亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出的那樣，抓道德力量。英國(guó)當(dāng)年的成功是物質(zhì)和精神，市場(chǎng)和道德日趨完美結(jié)合的結(jié)果。后發(fā)國(guó)家崛起，更要借重道德的力量，法國(guó)有法國(guó)精神，德國(guó)有德國(guó)精神，美國(guó)有美國(guó)精神，日本有日本精神，韓國(guó)有韓國(guó)精神，這是一條成功的歷史經(jīng)驗(yàn)。“八榮八恥”作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最基本的道德觀念和價(jià)值取向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部在為政實(shí)踐中，如何用好權(quán)、行好位，提供了一座道德保障平臺(tái)。
　　“八榮八恥”的榮辱觀為社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)尚的形成提供了兩類互為關(guān)聯(lián)的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)：一類是社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，另一類是內(nèi)在于人精神世界的“良知”。作為社會(huì)價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)的“八榮八恥”榮辱觀表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)俗輿論等，領(lǐng)導(dǎo)干部憑借這些精神力量調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，使他們?cè)跈?quán)衡名利得失“是否恰當(dāng)”時(shí)不得不認(rèn)真考慮至少是顧及“八榮八恥”的價(jià)值批判。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于榮辱觀的“_”，不僅弱化了道德的軟約束力，甚至弱化了法律的硬威懾力。這是否可能成為這樣一種歷史詮釋呢？雖然我國(guó)建立了一套不算太差的廉政制度，就因?yàn)闆](méi)有形成相應(yīng)地推動(dòng)該制度落實(shí)的榮辱價(jià)值導(dǎo)向而終于陷入了越反越腐、越腐越反的惡性循環(huán)之中。
　　作為“良知”存在形態(tài)的“八榮八恥”通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)其自身行為的反思性評(píng)判，方能在“所有的場(chǎng)合都注意克制自己的妄自尊大之心，并將其控制在別人能夠接受的范圍 ……（未完，全文共1753字，當(dāng)前僅顯示1114字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)八榮八恥心得》）