《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀書筆記

　　《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀書筆記
　　“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)。”李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書的結(jié)束語中這樣寫道。這部約55萬字的著作，除個(gè)別篇目外，均選自作者1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，強(qiáng)調(diào)了學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理，是李瑞環(huán)同志從事領(lǐng)導(dǎo)工作多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和思想觀點(diǎn)的薈萃。
　　任何個(gè)人、任何政黨、任何國(guó)家，要想贏得主動(dòng)、有所作為，都必須放眼世界、放眼未來，都必須提倡思考、提倡探索，做到與時(shí)俱進(jìn)。要具體地思考、深入地思考、連貫系統(tǒng)地思考，思考現(xiàn)在、過去和未來，思考自己、他人和整個(gè)世界，思考實(shí)踐、理論和理論與實(shí)踐相結(jié)合。
　　地球越來越小，發(fā)展越來越快，慢走一步，差之千里；耽誤一時(shí)，落后多年。
　　如果只研究中國(guó)，不研究世界，就會(huì)落后世界潮流；如果只研究世界，不研究中國(guó)，就會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情。
　　簡(jiǎn)單地說別人的東西都不好，或簡(jiǎn)單地說我們的東西都不行，都是十分錯(cuò)誤的。吸收別人好的東西，保持自己特有的東西，把他的好與我的好相加，等于比他更好。
　　要承認(rèn)落后，承認(rèn)落后才能改變落后；要學(xué)習(xí)先進(jìn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才能趕超先進(jìn)；要加快
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有邊界地來回流動(dòng)，空氣不用簽證地進(jìn)進(jìn)出出。環(huán)境保護(hù)，不僅需要各國(guó)自己的努力，還需要加強(qiáng)國(guó)際合作，靠大家共同努力來解決。
　　利益的作用激發(fā)了人們的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造熱情，給社會(huì)注入了發(fā)展活力；利益的驅(qū)動(dòng)也使一些人的私欲膨脹，帶來諸多消極負(fù)面的東西。
　　按鎖配鑰匙，銹鎖先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，鑰匙后配。對(duì)很落后、難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅，不然不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。
　　假如你對(duì)群眾講的是“吃苦在先，享受在后”，而群眾看到你的行為卻是“好處全占，吃虧不干”；你對(duì)群眾講的是艱苦樸素、勤儉節(jié)約，而群眾看到你的行為卻是揮霍浪費(fèi)、鋪張排場(chǎng)，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？
　　真實(shí)、全面、及時(shí)地弄清群眾在想什么，并不容易。如果沒有民主、和諧的氣氛，就不容易聽到真話；如果缺乏聞過則喜的胸懷，就不容易聽進(jìn)真話；如果對(duì)聽到的情況不作科學(xué)的綜合分析，就不容易抓住事物的本質(zhì)和主流。
　　社情不等同于民意，但社情包含著民意；民意不等同于社情，但民意是最重要的社情。在許多情況下，社情就是民情。因此，了解和反映社情民意，最主要的是了解和反映民情民意。
　　在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行民主政治建設(shè)，在民主政治建設(shè)中體現(xiàn)群眾觀點(diǎn)，這是我國(guó)民主政治的顯著特征和固有優(yōu)勢(shì)，也是發(fā)展我國(guó)民主政治的必然途徑和基本方法。
　　只有心中有人民，人民心中才有你。
　　要想靠人民，首先為人民。
　　要經(jīng)常想想群眾在我們心目中占什么位置，我們?cè)谌罕娦哪恐惺鞘裁葱蜗蟆?br>　　靠實(shí)踐與靠群眾是一致的，離開群眾，就無所謂社會(huì)實(shí)踐；沒有實(shí)踐，依靠群眾就成為空談。
　　全心全意為人民服務(wù)是我們的最低要求，也是最高要求。所謂最低要求，是每個(gè)共產(chǎn)黨員必備的條件；所謂最高要求，是我們要為之終身奮斗也辦不完的事情，“鞠躬盡瘁，死而后已”。
　　現(xiàn)在是百業(yè)待興，百事待舉，要把所有的事都找出來，分分類，排排隊(duì)。不加選擇，眉毛胡子一把抓，核桃栗子一齊數(shù)，其結(jié)果必然是螃蟹吃豆腐，吃得不多，抓得挺亂。
　　國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)整體，其各個(gè)組成部分互相聯(lián)系、互相制約。這就如同一架機(jī)器，各個(gè)部件各有功能，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)是由部件和總體性能決定的，能快不快就會(huì)浪費(fèi)機(jī)器，盲目求快就會(huì)損壞機(jī)器。
　　存在差異并不都是壞事，差異使世界豐富多彩，差異使交流與合作成為必需。
　　事物是可分的，但斗爭(zhēng)是多樣的，兩個(gè)人談心、爭(zhēng)論，把思想統(tǒng)一了；手術(shù)刀和病灶斗，把病去掉了；扁擔(dān)和肩膀斗，把水挑回家了。這就是斗爭(zhēng)方式的多樣性。
　　整個(gè)世界競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都是以對(duì)方強(qiáng)大為提高自己的前提。對(duì)方強(qiáng)了你打不過，你就要想辦法，就可以發(fā)展；如果對(duì)方越打越軟，就促進(jìn)不了自己的發(fā)展。比如說武松是英雄，那是因?yàn)樗蛩懒死匣ⅲ谴蛄艘恢回�，就算不上英雄了�?br>　　冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂。
　　統(tǒng)一戰(zhàn)線是同和異的矛盾統(tǒng)一體。有同無異，就沒有必要建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。有異無同，就建立不起統(tǒng)一戰(zhàn)線。求同存異，才能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。
　　我們共產(chǎn)黨和民主黨派要“長(zhǎng)期共存”，就要以對(duì)方的存在、發(fā)展為前提和條件。“肝膽相照”，要有“肝”有“膽”，光有“肝”沒有“膽”，怎么“相照”？
　　特殊性和共同性是相對(duì)的，在這個(gè)領(lǐng)域看是特殊的，從另一個(gè)領(lǐng)域看又可能是共同的。
　　一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個(gè)回答并沒有錯(cuò)，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
　　堅(jiān)持馬克思主義必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，結(jié)合是運(yùn)用，結(jié)合是目的，結(jié)合是堅(jiān)持，結(jié)合也是發(fā)展。離開結(jié)合談堅(jiān)持、談堅(jiān)決、談堅(jiān)定，只能是空話、大話、假話，只能給馬克思主義抹黑乃至窒息或斷送馬克思主義。
　　_說，不爭(zhēng)論，是他的發(fā)明。人們說，不爭(zhēng)論，是_的高明。
　　講原則而不空泛，講具體而不瑣碎。
　　腦袋長(zhǎng)在自己肩膀上，不能放在別人的胳膊上。
　　說什么事情不行、不對(duì)容易，而說怎么行、怎么對(duì)很難。
　　權(quán)力和真理是兩回事，權(quán)力大，未必真理一定多。
　　許多事情 ……（未完，全文共4501字，當(dāng)前僅顯示2273字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀書筆記》）