談構(gòu)建企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)文化的一祖三宗

　　構(gòu)建企業(yè)文化，內(nèi)容很豐富。不同的企業(yè)有不同的內(nèi)容，但從主流、主體上講，如流動(dòng)的血液會(huì)使所有的皮膚都略帶一點(diǎn)紅色一樣，主體的內(nèi)容還是相同的。這種相同，就是企業(yè)文化的“一祖三宗”。**
　　企業(yè)文化的“一祖三宗”是借來(lái)的一個(gè)詞。元朝一個(gè)叫方回的文學(xué)家，在評(píng)選唐宋以來(lái)的律詩(shī)時(shí)，編了一本書(shū)叫《瀛奎律髓》，其中標(biāo)榜江西詩(shī)派，并倡“一祖三宗”之說(shuō)，即以杜甫為“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。所謂“祖”，古人講：“祖者，始也”，也就是開(kāi)頭的意思，帶有綱的味道；而“宗”，則為尊敬、歸往之意�！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之�！薄渡袝�(shū)·禹貢》也說(shuō)：“江漢朝宗于海。”這其中的“宗”就是尊敬、歸往。借用“一祖三宗”這個(gè)詞，是說(shuō)企業(yè)的人格文化為“一祖”，企業(yè)的制度文化、精神文化、物質(zhì)文化為“三宗”。
　　所謂企業(yè)的人格文化，就是以人為本的文化。這種文化體現(xiàn)的是人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的道德品質(zhì)，目的是讓員工個(gè)人在企業(yè)中的地位與作用相統(tǒng)一、從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)的主人翁態(tài)度與在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用相統(tǒng)一、具有情感的自我意識(shí)與具有毅力的自我控制能力相統(tǒng)一。
　　構(gòu)建企業(yè)的人格文化，如果轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)、摸得著的“實(shí)在的東西”的話，最主要的是要加強(qiáng)各種各樣、行之
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流水不斷線。
　　其三，要力求有效化。企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)不是為開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)，而是根據(jù)企業(yè)的發(fā)展需要，有的放矢。因而不能講形式、圖虛名，而要講求實(shí)在、實(shí)用，追求實(shí)效、管用。如，時(shí)下很提倡精細(xì)化管理，因?yàn)椋挥芯?xì)化管理，才能使產(chǎn)品和服務(wù)做到精良、精確、精密。但精細(xì)，不見(jiàn)得都用儀器，更需要靠人。如何靠人也有講究。這個(gè)講究，照樣是不能只圖好看，而要圖管用。在美國(guó)的豐田汽車(chē)生產(chǎn)線上，就有這樣一個(gè)非常原始的景觀：每個(gè)員工面前有一根繩子，一旦哪個(gè)員工發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問(wèn)題，只要一拉繩子，整個(gè)生產(chǎn)線就會(huì)停止運(yùn)行。這個(gè)方法，看似原始落后，但卻實(shí)用、管用。這方面的例子很多。如當(dāng)年列寧針對(duì)群眾文化水平低的問(wèn)題，不是急于求成，心急火燎地號(hào)召成立什么大專班、博士站之類的，而是建議“在偏僻的農(nóng)村成立兩三所小學(xué)”。他說(shuō)，這“要比展覽會(huì)上的一件出色的陳列品還要好些”，堅(jiān)信這才會(huì)“奠定堅(jiān)實(shí)的、健康的基礎(chǔ)”，才能為文化藝術(shù)以至科學(xué)技術(shù)的發(fā)展“提供強(qiáng)大的、取之不盡的力量�！保ā读袑�論文學(xué)與藝術(shù)》第二卷第、頁(yè)）毫無(wú)疑問(wèn)，追求有效化，一定要立足現(xiàn)實(shí)，正視落后，從最基礎(chǔ)抓起，從最不起眼的凡事、小事做起，斷不可做魯迅先生批評(píng)過(guò)的那種人：用自己的手提著自己的耳朵、或拔著自己的頭發(fā)，以證明自己雖長(zhǎng)在“現(xiàn)在”而做著“將來(lái)”。也就是說(shuō)，有效化最重要的是從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，缺什么人才就培養(yǎng)什么人才，并切實(shí)轉(zhuǎn)變只注重學(xué)歷而忽視能力的習(xí)慣思維。畢竟，企業(yè)所需要的人才，不僅是看其知識(shí)占有量的多寡，更看其解決實(shí)際問(wèn)題的能力，看其創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱。學(xué)歷，只能表明一個(gè)人受教育的程度或某個(gè)方面知識(shí)的儲(chǔ)備，并不直接決定實(shí)踐的能力。無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，博士里面有庸才，工人里面有人才。聯(lián)合國(guó)教科文組織說(shuō)：“具備創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，做出了或正在做出創(chuàng)造性成果的人，才能稱為人才�！边@種人才觀就告訴我們，真正的人才只是把那種已寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中的“死知識(shí)”，如原理、法則等作為創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)、新發(fā)明、新專利這種“活知識(shí)”的一種手段、一種方法、一把鑰匙。他們視工作中顯現(xiàn)或潛在的問(wèn)題為前進(jìn)的動(dòng)力、研究的條件，高唱進(jìn)行曲，立異而標(biāo)新，始終保持進(jìn)取姿態(tài)和高昂熱情去研究和解決工作中遇到的實(shí)際矛盾和理論難題，是人才最大的特點(diǎn)。
　　其四，要目標(biāo)遠(yuǎn)大化。企業(yè)人格文化的性質(zhì)決定了人力資源的開(kāi)發(fā)不能只看鼻尖下的一丁點(diǎn)，而要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、從長(zhǎng)計(jì)議。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、從長(zhǎng)計(jì)議就要從小事做起。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，人力資源開(kāi)發(fā)出什么樣的人，就能產(chǎn)生出什么樣的人格文化。如麥當(dāng)勞公司有這樣一個(gè)硬條件：要加盟麥當(dāng)勞，老板首先要穿圍裙。為什么？麥當(dāng)勞中國(guó)發(fā)展公司的高級(jí)副總裁朱源和說(shuō)：圍裙，在某種意義上代表臟和累。要特許加盟麥當(dāng)勞，就要從最低的工作開(kāi)始，即清潔地板、撿垃圾及打掃顧客的廁所。他特意提到，“掃地板也有一套學(xué)問(wèn)，怎樣才能把地板掃干凈，什么程度可以叫做干凈�！闭f(shuō)到這里，我忽然想到關(guān)于“干凈”的兩件事：一件是紅河卷煙廠投資辦了一所中學(xué)。在這個(gè)中學(xué)內(nèi)有一湖水，廠長(zhǎng)邱建康為了說(shuō)明湖水的純凈、干凈，就用手捧了一捧水喝進(jìn)肚里；還有一件是我看到的一個(gè)材料，說(shuō)是一日本賓館領(lǐng)班培訓(xùn)中國(guó)員工時(shí)做保潔示范，他把抽水馬桶洗干凈后，從中舀了一杯水喝掉，說(shuō)：“就按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)清洗！”兩件事，一個(gè)目的，都是為證明什么叫“干凈”。這大概就是“學(xué)問(wèn)”。所以，通過(guò)面試的候選人首先要在一家麥當(dāng)勞餐廳工作到天，工作的內(nèi)容就是擦桌子、拖地板，并到香港接受到個(gè)月的培訓(xùn)。正是這樣，到過(guò)麥當(dāng)勞的人都有這樣的感覺(jué)：店內(nèi)忙而不亂、干凈溫馨、人與人平等、老板與工人做的事無(wú)太大區(qū)別。其次是對(duì)上述“有效化”而言的。有效化，從階段性上講具有“短小化”的特點(diǎn)�！岸绦　笔恰斑h(yuǎn)大”的基礎(chǔ)；“遠(yuǎn)大”是“短小”的延伸�！斑h(yuǎn)大”也有階段性。如人類社會(huì)的人，按恩格斯的描繪設(shè)計(jì)、到未來(lái)新社會(huì)也即共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——_的人�！倍鞲袼拐J(rèn)為，只有從這時(shí)起，“人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。”“人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史�！保ā恶R克思恩格斯選集》第版第三卷第、、頁(yè)）也就是說(shuō)，人成為自然界和自身這個(gè)“雙主人”的遠(yuǎn)大目標(biāo)決不是一個(gè)早上就能完成的。必須要通過(guò)持續(xù)不斷的人力資源開(kāi)發(fā)以及由此推動(dòng)企業(yè)和社會(huì)歷史的巨大前進(jìn)，才能使人逐步地成為一個(gè)完全發(fā)展的“完整的人”、全面占有自己本質(zhì)的“真正的人”、認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律、從必然王國(guó)進(jìn)入_王國(guó)的“_的人”。盡管這個(gè)目 ……（未完，全文共10097字，當(dāng)前僅顯示2402字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《談構(gòu)建企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)文化的一祖三宗》）