音樂、時間與人的存在——對儒家“成于樂”的現(xiàn)代理解

　　作者：陳赟
　　摘要孔子曾經(jīng)說過：“興于詩，立于禮，成于樂”。這就是說，一個人只有通過音樂才能真正完成自身，成為一個真正成熟了的人。但是，究竟為什么呢？本文試圖回答這一問題。論文的觀點是，音樂使人擺脫了以視覺為中心的空間視野，把人的完成安置在時間的視域中。這樣，“成于樂”就意味著成為一個“即從即成”（即始即終）的“時者”（時間人）。因此，“成于樂”也就是說人的存在成為一項永遠都不能完成和終結、到死都在尋求某種新的開始的無盡的事業(yè)。換言之，通過“成于樂”，人的存在獲得了時間性的維度。
　　關鍵詞成于樂音樂空間視野時間人的存在
　　孔子曾經(jīng)說：“興于詩，立于禮，成于樂”。顯然，在孔子看來，音樂不僅僅具有藝術的審美價值，它還具有存在論的意義，只有通過音樂，一個人格才能達到完成的終極境界。事實上，《禮記樂記》就已經(jīng)明確認識到，音樂具有通乎倫理的特性，所謂“樂者通倫理者也”就是一
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念乃是得自視覺的概念，所形成的邏輯乃是視覺（光）的邏輯。在這種視野中，背景、情境、脈絡、意義都變得多余。由于，眼睛所能看到的只是顏色等視覺的圖像，無論如何也不能看見視覺本身，所以，在圖象化視野中，視覺經(jīng)驗本身卻不能被經(jīng)驗到，換言之，視覺的經(jīng)驗被作為存在的實際現(xiàn)象來看待，而不是作為存在的經(jīng)驗來看待。例如，一個坐在窗前寫著東西的青年，打開窗戶，臉上露出會心的微笑。這是視野可以經(jīng)驗到的當前“在場”（）也即當前可見的一個場景，但是，它的經(jīng)驗就是這些，那些“不在場”（）也即當前不可見的東西根本就不能進入它的經(jīng)驗之中。這個青年微笑，是因為他突然發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是春天了，他長期浸沉在思的事情中，已經(jīng)忘記了季節(jié)；他之所以如此忘我，是由于他十年前就已經(jīng)擁有了一個理想；他的一個老師曾經(jīng)給他以鼓勵和鼓舞……所有這些雖然“不在場”，但卻都是如此的真實，給他以內(nèi)在的激情和力量，然而，在圖像化視野中，這些都被表象為“無”，表象為“不存在”。因為，視覺視野的主體對于這個當前場景的把握，只是一種不參與的旁觀、補郟鄄斕降某【壩胨隕淼拇嬖諍廖薰亓�，甚至他脫]興亢戀奶�、情该{斡胝庵峙怨郟魄欏⑼械南窒蟛換岵斡胝庵峙怨邸Ｒ虼�，灾q庵質(zhì)右爸�，人类的经验抽W嗣揮兄魈宓木�，主体的情緢觫情感、欲求爹o紉蛩囟急淮泳櫓諧槔肓�。可见，图像化视野艊慢了一謭�(zhí)看獬橄蟮睦礪坌蘊取Ｕ庵痔鵲賈鋁說鼻霸誄≌擼ǹ杉擼┯肫洳輝誄。ú豢杉┑哪且幻嬤淶耐騁恍緣娜宋盍選Ｋ裕謔泳跏右爸校謊吃岬牟喚黿鍪欽媸檔拇嬖�，还有人准s�，人已经置身灾I枷裰�，而不知道眼前的图像视H約菏泳醯慕峁�，日f惱媸敵蝸笤謖飫锍晌泳跬枷竦拇碚摺Ｕ庵只鎂醪腦潁馱謨凇拔頤塹男丫躋饈賭殼爸槐灰恢指芯跛刂�，完全室暒又J鄣氖瀾紜�，“使晤U塹囊磺懈芯跤∠笫視τ謔泳跤∠蟛詞泳跤∠罄湊懟薄
　　然而，音樂卻是一種獨特的形上力量，它能把人從圖像化視野中完全擺脫出來。王船山說：“知聲而不知音，禽獸是也，知音而不知樂，眾庶是也。惟君子為能知樂”�？梢�，聲與音樂是有區(qū)別的，聲并不能使人超出動物狀態(tài)，在視覺視野中，聲仍然可以被還原為某些固定物體的屬性，仍然可以作為圖像而被經(jīng)驗。音、樂二者也是不同的，“靡靡之音”無論如何也不能置換為“靡靡之樂”，有亂世之音，但無亂世之樂�！爸曊呋虿荒苤簦粼诼曋袑徛暥舨煲�。知音者或不能知樂，而樂者音之通，審音而樂敘矣”�！俺陕梢院椭^樂，孤清悅耳之謂音”。樂與禮一樣，具有存在論的意義，“樂者，通倫理者也”。如同禮是“別異”，“樂”乃是一種“和同”的力量，同時它又是一種精神的形上之樂（音“洛”），也即形上的愉悅。所以，當“音”能夠成為這種形上的力量和愉悅時，它才把自身轉化為“樂”。相對于禮，樂更為根本，船山認為，懂得了禮的人未必懂得樂，但懂得了樂的人同時也懂得禮。
　　孔子把樂的精神概括為“樂（音“洛”）而不淫，哀而不傷”。（《全書》第七冊第頁）“反身而誠，樂（音“洛”）莫大焉”，就是樂（音“洛”），但不是“淫”。柴可夫斯基的《小天鵝胡》就讓人“樂而不淫”，“樂”不是一般意義上的快樂，而是一種自我的凈化和提升。在最為本質(zhì)的意義上，樂（音“洛”）是一種形上的愉悅，換言之，它是心靈的愉悅，而不僅僅是感性（小體）的滿足。
　　自非 ……（未完，全文共5016字，當前僅顯示1762字，請閱讀下面提示信息。收藏《音樂、時間與人的存在——對儒家“成于樂”的現(xiàn)代理解》）