談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派

　　一，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的形成和特點(diǎn)
　　人們認(rèn)為美國(guó)傳播學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。
　　第一，它是在世紀(jì)初美國(guó)五大社會(huì)科學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強(qiáng)勢(shì)的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國(guó)的社會(huì)科學(xué)傾向于主要運(yùn)用自然科學(xué)的方法論手段進(jìn)行研究，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識(shí)與關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的道德評(píng)價(jià)區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便對(duì)社會(huì)和人類行為的各個(gè)方面進(jìn)行客觀的研究。美國(guó)早期社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的、量化的、以實(shí)際結(jié)果為中心的研究方法，對(duì)于后來(lái)傳播學(xué)研究影響很大。
　　第二，美國(guó)傳播學(xué)形成的過(guò)程中，較多地得到各種基金會(huì)、財(cái)團(tuán)和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會(huì)更多地體現(xiàn)出實(shí)用性。特別在媒介市場(chǎng)和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見(jiàn)性，大受歡迎，以致一些研究機(jī)構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機(jī)構(gòu)。
　　概括地說(shuō)，
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到銷售。這方面的代表人物，早期的例如Ｃ米爾斯（代表作《權(quán)力精英》）、Ｂ羅森伯格（）、Ｄ布爾斯廷（）等等。他們注重大眾傳播的內(nèi)容對(duì)效果問(wèn)題的研究，通過(guò)批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。
　　年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進(jìn)的如Ｊ阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為激進(jìn)的是Ｈ席勒（）的一系列著作，他提出了媒介帝國(guó)主義理論，代表作是《大眾傳播和美國(guó)帝國(guó)》，其他著作還有《思想管理者》（）、《傳播與文化霸權(quán)》（）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有Ｈ甘斯（代表作《什么在決定新聞》）、Ｊ凱里（）、Ｔ吉特林（）、Ｍ里爾（）、Ｌ格羅斯堡（）等等。
　　年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點(diǎn)。如果從研究方法的角度看，他不同于美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點(diǎn)差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響，著手進(jìn)行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧怼⒂绕涫菑V播電視等電子傳播工具對(duì)人的認(rèn)識(shí)及人類的社會(huì)作用，著手進(jìn)行研究的。
　　就研究方法而言，早在年代Ｌ林德就對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的研究偏向提出了問(wèn)題：堅(jiān)持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的_之中，暫時(shí)接受它的價(jià)值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢(shì)這些工作……時(shí)間是漫長(zhǎng)的、數(shù)據(jù)總是不會(huì)完整，形勢(shì)不斷在變化，當(dāng)客觀的分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時(shí)，他就會(huì)被更深地拉進(jìn)假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的_假裝在運(yùn)轉(zhuǎn)。（殷曉蓉，）當(dāng)經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時(shí)候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會(huì)對(duì)青少年造成不良影響這樣的研究項(xiàng)目，批判學(xué)派的觀點(diǎn)不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無(wú)害也無(wú)意義，因?yàn)檫@是要靠?jī)r(jià)值觀來(lái)解決的。數(shù)據(jù)在這里無(wú)能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。
　　三，歐洲批判學(xué)派的理論、理論來(lái)源和代表人物
　　歐洲學(xué)者的研究涉及到大眾傳播的，有一部分是專門(mén)研究大眾傳播的學(xué)者，例如英國(guó)的Ｒ威廉斯（，著有《傳播學(xué)》）、Ｓ豪（，著有《制碼解碼》）、Ｎ加恩哈姆（，發(fā)表過(guò)論文《關(guān)于大眾傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)》）等。
　　另一部分人不是專門(mén)研究大眾傳播媒介的，而主要是研究社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊确矫娴�。他們較少同美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)觀點(diǎn)直接對(duì)立，各研究各的，但是若分析各自的觀點(diǎn)，從研究方法、切入的視角到結(jié)論，差異確實(shí)較大。例如Ｊ哈貝馬斯（，著有多卷本《交往行動(dòng)理論》）、Ｍ�？拢ǎ�、Ｐ布爾迪厄（，著有《關(guān)于電視》）、Ｒ巴爾特（，著有《神話──一大眾文化詮釋》）、Ｔ凡迪克（，著有《作為話語(yǔ)的新聞》）等等。
　　他們的著作自成體系，相當(dāng)艱深，從不同視角對(duì)當(dāng)代傳媒的權(quán)力體系和大眾文化的商業(yè)化傾向進(jìn)行了分析性的批判。如果一定要再劃分一下，可以有德國(guó)的法蘭克福學(xué)派、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化學(xué)派、法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)、地中海沿岸學(xué)派等等，但是界線劃分得并不十分清晰。
　　西方馬克思主義是傳播學(xué)歐洲批判學(xué)派的主要學(xué)理基礎(chǔ)之一，當(dāng)代還有一些對(duì)西方馬克思主義補(bǔ)充、修正的后馬克思主義，觀點(diǎn)較為紛繁。以下是批判學(xué)派的幾個(gè)主要的理論研究視角：
　　１，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（）批判的觀點(diǎn)。這方面的研究主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明大眾傳播的性質(zhì)，著重指出了媒介工業(yè)如何受制于資本主義經(jīng)濟(jì)_的各種權(quán)力，從媒介所有權(quán)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)探討各種媒介現(xiàn)象。這一點(diǎn)是歐洲批判學(xué)派的要點(diǎn)，如凱米勒所說(shuō)：對(duì)批判學(xué)派的學(xué)者而言，再?zèng)]有比權(quán)力更重要的概念了。權(quán)力控制及支配等問(wèn)題是所有批判理論──不論是有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的還是傳播的理論──的中心。（米勒，）
　�。玻幕I(yè)論和非真實(shí)意識(shí)論（）的觀點(diǎn)。這方面的研究認(rèn)為，媒介的_態(tài)具有決定受眾觀 ……（未完，全文共3989字，當(dāng)前僅顯示2015字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派》）