董作賓：鄉(xiāng)土研究的先驅(qū)

　　提要世紀(jì)中國(guó)民間文藝學(xué)史上存在過多種流派，如歌謠研究會(huì)、文學(xué)人類學(xué)派、社會(huì)—民族學(xué)派、“古史辨”人神話學(xué)、民俗學(xué)派、俗文學(xué)學(xué)派、延安學(xué)派等。作為第一個(gè)流派的歌謠研究會(huì)，是一個(gè)頗松散的團(tuán)體和流派，其中持鄉(xiāng)土研究觀點(diǎn)的學(xué)者，如顧頡剛、�；荨⒍髻e、臺(tái)靜農(nóng)、鐘敬文、羅鄉(xiāng)林、白啟明、劉經(jīng)菴等，在歌謠研究會(huì)流派中占主流地位。本文以董作賓的《看見她》母題研究及其他為個(gè)例，闡明鄉(xiāng)土研究思潮，是世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)的最早的一種研究思潮和最富成果的一個(gè)研究流派。董作賓（以及顧頡剛等）在實(shí)踐和理論上的成就，奠定了中國(guó)民間文藝學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的人文學(xué)科的最初的理論基礎(chǔ)。本文從（）“母題”的引入和比較研究的實(shí)踐、（）家鄉(xiāng)歌謠學(xué)應(yīng)時(shí)而生、（）考訂與考訂者、（）綜合研究模式的嘗試四個(gè)方面，對(duì)董作賓的民間文藝學(xué)思想遺產(chǎn)和歷史地位作歷史的考察。
　　關(guān)鍵詞鄉(xiāng)土研究家鄉(xiāng)歌謠學(xué)母題《看見她》考訂
　　*董作賓（—），原名作仁，后改作賓，字彥堂，別署平廬。河南省南陽(yáng)溫縣董陽(yáng)門村人。年春，考入縣立師范講習(xí)所，畢業(yè)后留校任教員。年游學(xué)開封，入河南育才館肄業(yè)；從時(shí)經(jīng)訓(xùn)先生受商簡(jiǎn)，得
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福州歌謠》第一章。在開封中州大學(xué)任教時(shí)，發(fā)表了《〈邶風(fēng)·靜女〉篇“荑”的討論》。他參與發(fā)起創(chuàng)立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)并參加了《民間文藝》周刊和《民俗》周刊的編輯工作，在《民間文藝》周刊上發(fā)表《為〈民間文藝〉敬告讀者》、《幾首農(nóng)諺“九九”的比較研究》、《閩謠篇》、《南陽(yáng)歌謠》和《凈土宗的歌謠化》等文章。鐘敬文離開中山大學(xué)到杭州成立杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，他們之間又建立了聯(lián)系，并在鐘敬文主持的《藝風(fēng)》月刊（民間專號(hào)）上發(fā)表《苦女吟》，在《逸經(jīng)》上發(fā)表《西門豹故事的轉(zhuǎn)化》等文。晚年，于年在《臺(tái)灣風(fēng)物》第卷第⒉期上發(fā)表《福州歲時(shí)記》。這位把一生貢獻(xiàn)給了考古事業(yè)的學(xué)者，也終生與民間文學(xué)和民俗研究結(jié)下了不解之緣。
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　　*“母題”的引入和比較研究的實(shí)踐
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　　*在世紀(jì)年代之初中國(guó)歌謠研究還處于初創(chuàng)階段時(shí)期，董作賓對(duì)《看見她》母題的歌謠研究，把考訂研究、比較研究、地理研究、民俗研究、方言研究與文藝研究諸種方法融為一爐，從理論上開啟了以家鄉(xiāng)人的視角研究家鄉(xiāng)歌謠的先河。他在《歌謠》周刊上發(fā)表的這項(xiàng)關(guān)于《看見她》的研究——《一首歌謠整理研究的嘗試》以及此后不久在同一刊物《歌謠》周刊上連續(xù)發(fā)表的顧頡剛的《吳歌甲集》及其相關(guān)研究，構(gòu)成了一個(gè)可以以“鄉(xiāng)土歌謠學(xué)”或“歌謠的鄉(xiāng)土研究”名之的歌謠研究會(huì)學(xué)派，使剛剛有年零個(gè)月的歌謠征集研究運(yùn)動(dòng)在理論建設(shè)上邁出了無(wú)可替代的、非常重要的一步。
　　*事情是由作為《歌謠》周刊編輯的�；菹壬l(fā)表在《歌謠》周刊創(chuàng)刊號(hào)上的一篇《對(duì)于投稿諸君進(jìn)一解》引起的。�；菰谖恼吕镆昧艘皇捉凶觥陡糁窈熆匆娝返母柚{在北京、北地、京兆、河北、安徽績(jī)溪、旌德、江西豐城、江蘇鎮(zhèn)江、夏口、陜西個(gè)省份和地方的不同變體，并寫道：“我們征集了幾年的歌謠：現(xiàn)在差不多二三千首，再拿地方來(lái)說(shuō)也有省。本應(yīng)出書了，但是為什么又出周刊呢？因?yàn)橛卸䦟訂栴}：一層還是材料太少，（因?yàn)樵S多諺語(yǔ)混在里面，二層就是整理的困難�，F(xiàn)在關(guān)于這兩層問題：我們要同時(shí)下手，一方面還要各處征集歌謠，一方面設(shè)法整理。所以每星期我們必有幾首歌謠和研究歌謠的文章登出來(lái)，為引起大家的興會(huì)來(lái)研究；再者提醒大家的記憶或因?yàn)榭匆娢覀兊橇诉@首而想起那首來(lái)了�；蛘唠m是一首歌謠而到處的說(shuō)法不同。就拿一首《隔著竹簾看見她》作例。衛(wèi)大列輯的《北京歌謠》上說(shuō)：‘沙土地兒，跑白馬，一跑，跑到丈人家。大舅兒往里讓，小舅兒往里拉，隔著竹簾兒看見她：銀盤大臉黑頭發(fā)，月白緞子棉襖銀疙瘩。’……”又寫道：“從一首歌謠脫出十幾首來(lái)，地方倒占了八九省，幾乎傳遍了國(guó)中。但是各有各的說(shuō)法，即便相隔很近的地方，說(shuō)法也都不同；很有研究的價(jià)值。并且我不相信只有這幾首，還希望有的多。我更怕有一層：若是有人見了我們報(bào)上登的無(wú)論哪一首，‘說(shuō)這首與我們家鄉(xiāng)的簡(jiǎn)直差不多，或者是幾乎完全一樣�！虼藳]有把它寫來(lái)，那真可惜了�！�
　　*�；莸奈恼聦�(duì)于稍后到《歌謠》周刊來(lái)作編校的董作賓是一個(gè)啟發(fā)，他便從歌謠研究會(huì)當(dāng)時(shí)已收集到的一萬(wàn)多首歌謠中篩選出首同一“母題”的《看見她》歌謠，并對(duì)這些流傳于不同地區(qū)、又大同小異的歌謠作了認(rèn)真深入的考訂和研究。這就是他的那篇《一首歌謠整理研究的嘗試》。�；蓍_了頭但沒有做下去的這個(gè)題目，由董作賓接過手來(lái)做成了一篇產(chǎn)生過很大影響的大文章。
　　*董作賓著手做這項(xiàng)研究，還受了另一個(gè)人的直接影響。這個(gè)人就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前夕就大聲疾呼地提倡白話文學(xué)、同時(shí)也早就關(guān)注民間文學(xué)的胡適。他在一篇論寫作時(shí)間與�；菸恼孪嗖顭o(wú)幾、但與讀者見面的時(shí)間則要比�；菸恼略绱蠹s十天的文章《歌謠的比較的研究法的一個(gè)例》里第一次把“母題”這個(gè)民俗學(xué)（也是文藝學(xué)）上的術(shù)語(yǔ)引進(jìn)了中國(guó)的民間文學(xué)研究學(xué)苑。胡適寫道：“研究歌謠，有一個(gè)很有趣的法子，就是‘比較的研究法’。有許多歌謠是大同小異的。大同的地方是他們的本旨，在文學(xué)的術(shù)語(yǔ)上叫做‘母題’。小異的地方是隨時(shí)隨地地添上的枝葉細(xì)節(jié)。往往有一個(gè)‘母題’，從北方直傳到南方，從江蘇直傳到四川，隨地加上許多‘本地風(fēng)光’；變到末 ……（未完，全文共6094字，當(dāng)前僅顯示2140字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《董作賓：鄉(xiāng)土研究的先驅(qū)》）