恩格斯的歷史認識和史學研究

　　摘要恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)始人之一，他的歷史認識和史學研究給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。這一寶貴遺產(chǎn)不僅是我國馬克思主義史學工作者工作理論指南，也是當代重要的史學研究模式之一。從歷史和歷史科學的概念問題、歷史規(guī)律的因果關(guān)系問題、歷史的現(xiàn)實性和相對性問題、歷史方法論問題等四個方面，對恩格斯的歷史認識重新加以梳理和領(lǐng)會，有助于進一步深化史學研究自身的省思。
　　關(guān)鍵詞恩格斯歷史科學歷史規(guī)律與因果關(guān)系歷史現(xiàn)實性與相對性歷史方法論
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　　一、歷史和歷史科學的概念問題
　　任何一個從事歷史研究的人或歷史理論模式首先必須回答“什么是歷史”和“歷史是什么”的問題。正如我們早已認識到的，恩格斯把歷史看作一種過程。他在評價黑格爾哲學時指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展之中……，人類的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應當被這時已經(jīng)成熟了的哲學理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無意義的暴力行為，而是人類本身的發(fā)展過程�！薄病扯鞲袼拐J為，機械唯物主義的局限性之一就是“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)�！薄病尺@就是說，第一，歷史不是意識或精神的產(chǎn)物，而是一種物質(zhì)現(xiàn)實；第二，歷史發(fā)展不是史實的“堆積”，而是一種“積累”過程。
　　那么
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人把這一結(jié)論當成馬克思恩格斯對歷史概念的結(jié)論，“四人幫”利用這一結(jié)論陷害異己，我們的一些史學工作者也被弄得無所措手足。我們認為：第一，馬克思主義唯物史觀的核心是本文前面所談的歷史概念，而不是階級斗爭；第二，歷史和現(xiàn)實不斷證明，階級斗爭確是階級社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是理解歷史的一把鑰匙，同時，馬克思恩格斯為實現(xiàn)自己宏偉的夙愿而號召無產(chǎn)階級起來_資產(chǎn)階級統(tǒng)治，因而才特別強調(diào)階級斗爭的作用。第三，恩格斯的結(jié)論并非對整個人類史所做的結(jié)論，而是對具體問題的一種看法，例如，他在《反杜林論》中曾說：“到目前為止的全部歷史，可以稱為從實際發(fā)現(xiàn)機械運動轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機械運動這么一段時間的歷史”〔〕。我們能由此斷定恩格斯是對整個自然史所做的結(jié)論嗎？第四，我們認為，在階級和階級斗爭問題上，恩格斯的看法受時代的局限而存在欠缺，例如，在歷史上不僅有階級斗爭，而且還有階級合作、階級融合、階級改組、階級轉(zhuǎn)化等諸多階級現(xiàn)象，這引進現(xiàn)象在特定情況下比階級斗爭更為明顯和突出。同時，恩格斯也并不是只見階級斗爭不見其他階級現(xiàn)象，例如，他在年給馬克思的一封信中曾談到：“英國無產(chǎn)階級實際上日益資產(chǎn)階級化了，因而，這一所有民族中最資產(chǎn)階級化的民族，看來想把事情最終導致這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級，還要有資產(chǎn)階級化的貴族和資產(chǎn)階級的無產(chǎn)階級，對一個剝削全世界的民族來說，這在某種程度上是有道理的�！薄病橙绻f恩格斯對英國無產(chǎn)階級日益資產(chǎn)階級化的論述是其階級觀點和史學研究的一個閃光點，而這一閃光點又已經(jīng)由美、法、德、日等西方發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級現(xiàn)狀所證明，我們是不是應該承認我們對馬克思主義唯物史觀的階級觀點的理解存在偏差呢？
　　關(guān)于什么是歷史科學或稱歷史學，恩格斯也曾有過明確的闡述。他在與馬克思合寫的《德意志_態(tài)》中指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它分為自然史和人類史�！薄病吃谀甑牧硪黄恼轮卸鞲袼褂种赋觯骸胺膊皇亲匀豢茖W的科學都是歷史科學�！薄病澄覀兝斫�，恩格斯并沒有像我們今天這樣把歷史和歷史學看成兩種不同性質(zhì)的事物，他所說的歷史科學實質(zhì)是“社會科學”，以區(qū)別于“自然科學”。特別是在世紀中后期，歷史哲學還僅僅被看成為對歷史的哲學解釋和反思，我們當然不能用今天的歷史解釋去認識恩格斯的歷史觀點。
　　二、歷史規(guī)律和因果關(guān)系問題
　　眾所周知，馬克思主義唯物史觀認為，人類社會發(fā)展是有規(guī)律的。但是，由于這一觀點長期以來被簡單地、不恰當?shù)亟忉尀槲宸N社會經(jīng)濟形態(tài)更替的學說，近年來關(guān)于歷史規(guī)律的討論所提出的許多新看法還沒有被廣泛承認和接受，所以還有必要深入研究馬克思主義精典作家對歷史規(guī)律的認識。
　　恩格斯對歷史規(guī)律問題有兩種明確論述。第一個是認為人類社會發(fā)展進程是有規(guī)律的。他指出：“歷史同認識一樣，永遠不會把人類的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的……歷史上的依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段”〔〕。他還指出，思維的任務就在于通過一切迂回曲折的道路去探索人類本身發(fā)展過程中“依次發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性”〔〕。最終，恩格斯認為歷史發(fā)展的情況如同數(shù)學等自然科學一樣存在一個否定之否定公式，即從原始公有制到私有制再到更高階段的公有制這樣一個過程〔〕。恩格斯的社會發(fā)展規(guī)律思想首先是一種社會發(fā)展階段論，其次是一種漸進論。對于每一個社會發(fā)展階段來說，它的誕生和存在不但具有歷史的“必然性”，而且具有歷史的“正當性”〔〕，對于這個漸進過程來說，新的更高的東西只有在舊的過時的東西內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展起來才有意義。例如他在其“政治遺囑”，年寫的《卡·馬克思“年至年的法蘭西階級斗爭”一書導言》中分析年歐洲革命的失敗以及失敗后新的革命設(shè)法并沒有像預料的那樣很快到來時指出：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的，歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度……。”〔〕這就是說，歷史發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，一個新社會的到來必須在原有社會經(jīng)濟發(fā)展達到一定程度時才是可能的。
　　恩格斯的第二個歷史規(guī)律認識是：人類社會變遷的終極原因是有規(guī)律的，是經(jīng)濟規(guī)律在其中起決定作用。他指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，……直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至z-教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”〔〕他認為，“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)是該時代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明�！薄病乘�，“在這些現(xiàn)實關(guān)系中，盡管其他條件……對于經(jīng)濟條件有很大影響，經(jīng)濟條件歸根到底還是具有決定意義的�！薄病扯鞲� ……（未完，全文共9558字，當前僅顯示2611字，請閱讀下面提示信息。收藏《恩格斯的歷史認識和史學研究》）