大眾文化·文化殖民·媒介帝國(guó)主義

　　⒈《泰坦尼克號(hào)》_
　　在年代中國(guó)大眾文化批評(píng)中，有一種值得注意的方法是把大眾文化批判與媒介帝國(guó)主義批判（或相關(guān)的后殖民主義、第三世界批評(píng)、多元文化主義、全球化等）結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為西方（尤其是美國(guó)）大眾文化的跨國(guó)性、全球性的傳播導(dǎo)致非西方或第三世界國(guó)家文化傳統(tǒng)的喪失，導(dǎo)致全球文化的美國(guó)化。以形象的語(yǔ)言說(shuō)就是整個(gè)世界的麥當(dāng)勞化或可口可樂(lè)化。比如姚文放先生在《文化工業(yè)：當(dāng)代審美文化批判》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》⒐）中專門(mén)談到了文化工業(yè)與文化殖民主義問(wèn)題。文章指出：文化工業(yè)的跨國(guó)跨地區(qū)運(yùn)作，最終結(jié)果勢(shì)必是達(dá)成全球文化的一體化、單一化，它致力于讓長(zhǎng)期生活在不同文化中的人們用同樣的方式去看、去聽(tīng)、去思考，將他們的意愿、思想、情緒、欲望統(tǒng)統(tǒng)納入同樣的模式，而這同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語(yǔ)系統(tǒng)主要以發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的文化為標(biāo)準(zhǔn)，以犧牲發(fā)展中國(guó)家、第三世界文化的豐富性和差異性為代價(jià)。作者認(rèn)為這是文化上的一場(chǎng)不帶硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。一
　　在好萊塢巨片《泰坦尼克號(hào)》以銳不可擋之勢(shì)席卷中國(guó)之時(shí)，運(yùn)用媒介帝國(guó)主義的理論討伐該片以及中國(guó)觀眾的文章也鋪天蓋地地被炮制出來(lái)。媒介帝國(guó)主義的批評(píng)常常有高屋建瓴之勢(shì)與振聾發(fā)聵之聲。比如在媒介帝國(guó)主義的論述者看來(lái)，《泰坦尼克號(hào)》的凱旋標(biāo)志著
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政治帝國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義。媒介帝國(guó)主義不是孤立存在的，它一定是與文化帝國(guó)主義以及更一般的帝國(guó)主義內(nèi)在勾連的，因而談?wù)撁浇榈蹏?guó)主義而回避其背后的政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力支配關(guān)系是毫無(wú)意義的（）；二是作為一種民族性（）論述的文化帝國(guó)主義。該論述關(guān)心的是西方外來(lái)文化對(duì)于第三世界本土文化造成的災(zāi)難性影響，關(guān)注本土文化在外來(lái)文化的沖擊下的逐步消亡。但是人們?cè)诤螢楸就廖幕ǎ﹩?wèn)題是常常莫衷一是。文化不可能屬于某一地域（地理范疇）。本土的正宗性如何來(lái)保證？本土的合理范圍是什么？村落？社區(qū)？國(guó)家？跨國(guó)組合（如拉美）？多數(shù)此類(lèi)論述習(xí)慣上是以民族國(guó)家為劃分單位。因而此類(lèi)文化帝國(guó)主義論述的主旨實(shí)際上是談?wù)撁褡鍑?guó)家之間的文化支配（）；第三種文化帝國(guó)主義論述側(cè)重對(duì)全球資本主義的批判，其成員多為新馬克思主義者，在理論上繼承了列寧的帝國(guó)主義學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為所謂世界體系事實(shí)上是全球的資本主義體系，真正的帝國(guó)是資本主義本身而不是特定的民族國(guó)家，因而應(yīng)當(dāng)在資本主義的支配與民族國(guó)家的支配之間建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。在論證文化帝國(guó)主義就是資本主義文化的全球性勝利時(shí)，它提出的兩個(gè)證據(jù)是：⒈資本主義文化是造成同質(zhì)文化的一種力量；資本主義文化的擴(kuò)展等于消費(fèi)主義文化的擴(kuò)張，因而可以用全球性的消費(fèi)主義文化狂潮論證資本主義文化的全球性凱旋。（）
　　最后一種文化帝國(guó)主義論述是現(xiàn)代性批判。它試圖探討文化同質(zhì)化、文化帝國(guó)主義與現(xiàn)代性的擴(kuò)張之間的內(nèi)在勾連關(guān)系。在這里現(xiàn)代性的內(nèi)容大致有資本主義、都市化、大眾傳媒的勃興、民族國(guó)家體系的形成、個(gè)人主義價(jià)值觀的盛行等。這一論述認(rèn)為，現(xiàn)代性的敘述（如發(fā)展、進(jìn)步、理性）已經(jīng)成為支配性的敘述，因而成為文化帝國(guó)主義的構(gòu)件，而批判現(xiàn)代性則要表明這個(gè)敘述遠(yuǎn)未窮盡人類(lèi)敘述。此外，這一論式在一定意義上超越了第三種論式，因?yàn)橘Y本主義是現(xiàn)代性的一種，馬克思主義也是現(xiàn)代性的一種言說(shuō)。（）
　　當(dāng)然，上述文化文化帝國(guó)主義的四種論述不是截然分離的，實(shí)際上它們分別突出了文化帝國(guó)主義的四種面向中的一個(gè)，而實(shí)際上這四個(gè)面向是緊密關(guān)聯(lián)的。比如媒介帝國(guó)主義的理論就認(rèn)為，對(duì)于媒介權(quán)力的解釋必須納入西方國(guó)家與非西方國(guó)家之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)于西方媒介霸權(quán)的分析可以是經(jīng)濟(jì)角度的（媒介產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)利益），這個(gè)意義上的媒介帝國(guó)主義就是經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義；也可以是文化角度的，側(cè)重媒介帝國(guó)主義的文化價(jià)值面向，媒介產(chǎn)品在文化價(jià)值觀上的效應(yīng)。而作為文化帝國(guó)主義論述的媒介帝國(guó)主義則試圖把兩者結(jié)合起來(lái)，著重揭示文化支配與經(jīng)濟(jì)支配、文化依附與經(jīng)濟(jì)依附、媒介帝國(guó)主義與資本主義體系之間的內(nèi)在同源性，這樣它就與其他幾種文化帝國(guó)主義論述連接起來(lái)了。
　�、趁浇榈蹏�(guó)主義批判
　　媒介帝國(guó)主義的一些代表人物，如赫伯特·西勒（）一般是在世界體系理論與依附理論框架中的談?wù)撁浇榈蹏?guó)主義問(wèn)題，因此政治經(jīng)濟(jì)的分析取向在其中占有明顯的優(yōu)先性。然而這一取向在為媒介帝國(guó)主義論述提供無(wú)庸置疑的理論高度的同時(shí)，也為它帶來(lái)了明顯的大而化之的傾向，即對(duì)于媒介對(duì)于觀眾的實(shí)際影響缺乏深入的經(jīng)驗(yàn)分析。他們常常只是想當(dāng)然地?cái)嘌裕河捎诮?jīng)濟(jì)上的支配地位，帝國(guó)主義西方國(guó)家、尤其美國(guó)的媒介在文化上的操縱性效果是無(wú)庸置疑的，而不再進(jìn)一步追問(wèn)：這種效果是直接且沒(méi)有
　　（）、參見(jiàn)湯林森：《文化帝國(guó)主義》，中譯本，馮健三譯，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化企業(yè)公司，，第
　　頁(yè)。下引此書(shū)只注頁(yè)碼。本文的觀點(diǎn)與材料極大地得益于此書(shū)，特此致謝。
　　（）、（）、（）、同上書(shū)，第頁(yè)，第頁(yè)，第頁(yè)。
　　中介的嗎？文化支配與一般經(jīng)濟(jì)支配的區(qū)別何在？如何把文化支配這個(gè)過(guò)于籠統(tǒng)的說(shuō)法坐實(shí)？人們到底是如何體驗(yàn)資本主義的文化的？那些中介是應(yīng)該而且必須考慮的？我們甚至
　　可以認(rèn)為，這種直接影響說(shuō)的哲學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)很類(lèi)似洛克的白板說(shuō)，其結(jié)論則與我們熟悉的機(jī)械反映論如出一轍。
　　我們不妨通過(guò)《唐老鴉》與《豪門(mén)恩怨》這兩個(gè)著名的美國(guó)大眾文化文本來(lái)進(jìn)一步分析這個(gè)問(wèn)題。多夫曼與馬特拉（·，·）曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一部著名的著作《如何解讀唐老鴉？迪斯尼卡通的帝國(guó)_態(tài)》（：，年出版于智利），從天真無(wú)邪的卡通故事背后解讀出了帝國(guó)主義_態(tài)的罪惡陰謀。該書(shū)認(rèn)為：這部卡通片正是因?yàn)樗挠腥ざ晒Φ貙?shí)現(xiàn)了_態(tài)控制的目的，使得資本主義社會(huì)關(guān)系以及美國(guó)生活方式的優(yōu)越性變得自然而然。他們對(duì)于那些沉溺于帝國(guó)主義消費(fèi)品的烏合之眾發(fā)出棒喝：可口可樂(lè)不是簡(jiǎn)單的事，在它背后頂著整個(gè)上層結(jié)構(gòu)。
　　然而，雖然他 ……（未完，全文共6735字，當(dāng)前僅顯示2365字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《大眾文化·文化殖民·媒介帝國(guó)主義》）