重構(gòu)一種陳述——關(guān)于當(dāng)下文藝學(xué)的學(xué)科檢討

　　任何學(xué)科檢討都依據(jù)一定的前理解。文學(xué)前理解，即對(duì)于當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)的既成理解結(jié)構(gòu)和思維慣勢(shì)。實(shí)際上這種前理解是一種通過(guò)后視鏡來(lái)看待事物的現(xiàn)在狀態(tài)的方式，具有一種它無(wú)法擺脫的滯后性，正如恩格斯所說(shuō)，這是真理所具有的保守性。作為先見(jiàn)，它必須給出一個(gè)判斷與解釋的框架，無(wú)此便無(wú)法進(jìn)行解釋與研究，而一旦據(jù)此框架，就有可能產(chǎn)生偏見(jiàn)與誤讀。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的前理解，就可能對(duì)對(duì)象有什么樣的解釋。合理的認(rèn)識(shí)總是在先見(jiàn)與對(duì)象、先見(jiàn)與此見(jiàn)、現(xiàn)見(jiàn)，以及不同先見(jiàn)和不同此見(jiàn)的往來(lái)交互、不斷對(duì)話中逐步形成，然后被解構(gòu)，然后再形成……的。因?yàn)闅v史總是未完結(jié)的，歷史永遠(yuǎn)是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。
　　一
　　推動(dòng)文學(xué)、文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)生存與發(fā)展的不竭動(dòng)力是什么？是現(xiàn)實(shí)——社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)和人基于現(xiàn)實(shí)的變革向文學(xué)提出的需求。
　　什么是我們當(dāng)下所面臨的文學(xué)的現(xiàn)實(shí)？它的基本的主導(dǎo)的方面是什么？它在當(dāng)前迫切需要解決的主要問(wèn)題是什么？它的當(dāng)下語(yǔ)境是一個(gè)穩(wěn)定的遵守既定規(guī)范的相對(duì)穩(wěn)定的常規(guī)時(shí)期，還是一個(gè)處在激烈變化中的特定的變革轉(zhuǎn)型時(shí)期？它是要回到一種一統(tǒng)的范式來(lái)統(tǒng)貫創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)和教育的文學(xué)的時(shí)代，是一個(gè)建設(shè)以文本為中心的審美藝術(shù)時(shí)代，還是多種范式多種話語(yǔ)在多樣化的文化現(xiàn)實(shí)中共生并在的新的歷史時(shí)期？它是一個(gè)邊界確定無(wú)疑無(wú)可移易，必須保衛(wèi)其純潔性既成性的學(xué)科，還是內(nèi)部發(fā)生了重大變化，邊界正在模糊甚至不斷移動(dòng)的學(xué)科，需要重新思考其既往范式在當(dāng)下的合法性的學(xué)科？
　
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從而致使文學(xué)研究失去了本學(xué)科的安身立命之所。這是一種誤解。當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展本身已不再是線性的更替或一種話語(yǔ)直接替代另一種話語(yǔ)的以此代彼模式，而是進(jìn)入了一種多元發(fā)展的新型模式。文學(xué)的發(fā)生發(fā)展從來(lái)不是單線延續(xù)的而今天的文學(xué)研究已形成多種話語(yǔ)方式共展并存的基本態(tài)勢(shì)，各種話語(yǔ)之間也并不是水火不可相容，不可通約的。如果站在非此即彼的線性思維基礎(chǔ)上看待當(dāng)代文學(xué)的“文化的轉(zhuǎn)向”，那就遠(yuǎn)離了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。
　　就像文學(xué)研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學(xué)研究。實(shí)際上，我們所稱(chēng)的文化研究在伯明翰學(xué)派以來(lái)的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來(lái)看，文化研究作為學(xué)科大聯(lián)合的事業(yè)，是藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)所共同關(guān)注的對(duì)象。它的出現(xiàn)是社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；是文化在當(dāng)代世界社會(huì)生活中地位相對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了重大躍升的產(chǎn)物；是人文社會(huì)領(lǐng)域范式危機(jī)、變革，需要重新“洗牌”——確定學(xué)科研究對(duì)象、厘定學(xué)科內(nèi)涵與邊界的產(chǎn)物。如同當(dāng)下文學(xué)“本體”的多種范式多種話語(yǔ)共展并存、多樣共生極大豐富了文學(xué)自身的研究一樣，文化作為各相關(guān)學(xué)科共同面對(duì)的巨大對(duì)象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側(cè)面，立體的、復(fù)合交叉、有機(jī)融合的。從狹義來(lái)看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學(xué)的文化研究范式。新歷史主義文化詩(shī)學(xué)、后殖民主義、東方后東方主義、女性主義、新政治－_態(tài)批評(píng)與文化批評(píng)等不同話語(yǔ)一起，構(gòu)成了世紀(jì)之交的文學(xué)的文化研究范式。而“文化批評(píng)”則特指文學(xué)的文化研究范式中的一種批評(píng)話語(yǔ)�！芭u(píng)”作為主詞在這里為這一復(fù)合概念的含義作了定位：它是文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)或相關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的批評(píng)。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀(jì)之交的文化研究范式下的眾多批評(píng)話語(yǔ)一起共同構(gòu)成了多元范式與多種話語(yǔ)共生并在的當(dāng)下文學(xué)研究的態(tài)勢(shì)或形態(tài)。它既不同于統(tǒng)貫為一的文學(xué)研究的大一統(tǒng)構(gòu)架，也不同于以某一種批評(píng)方式（如新批評(píng)或結(jié)構(gòu)主義）作為文學(xué)研究的唯一模式，而是依照文學(xué)自身存在的豐富性、無(wú)限的可開(kāi)掘性，推動(dòng)文學(xué)研究的創(chuàng)造的多樣性，在揚(yáng)棄絕對(duì)主義與相對(duì)主義的悖論式困境中開(kāi)辟更寬廣的道路。
　　二
　　當(dāng)代文學(xué)研究中發(fā)生的所謂“文化的轉(zhuǎn)向”，這既是歷史的總體發(fā)展的大勢(shì)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的需要所致，也是文學(xué)自身內(nèi)部要素運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
　　從文學(xué)自身出發(fā)來(lái)看，不同的歷史時(shí)期，文學(xué)的各種相關(guān)要素間的組合是不同的。一個(gè)特定的時(shí)期，文學(xué)的一種或幾種要素因了社會(huì)和學(xué)科提出的主要問(wèn)題而被作為主導(dǎo)凸現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成當(dāng)下主導(dǎo)性的問(wèn)題趨向，影響我們對(duì)對(duì)象的基本估價(jià)。其余要素則進(jìn)入背景，作為相關(guān)的制約的因素發(fā)揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導(dǎo)——視野”的方式構(gòu)成了我們把握對(duì)象的基本途徑。而突前構(gòu)素的凸現(xiàn)和各層次間構(gòu)素的升沉、移位與交換，各構(gòu)素與突前構(gòu)素間的關(guān)系是依據(jù)文學(xué)內(nèi)在本體的和社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)與歷史而變化的。
　　關(guān)于文學(xué)，我曾在年前提出，“現(xiàn)實(shí)向我們提出了要求，文學(xué)必須重新審視原有的文學(xué)對(duì)象，越過(guò)傳統(tǒng)的邊界，關(guān)注視像文學(xué)與視像文化，關(guān)注媒介文學(xué)與媒介文化，關(guān)注大眾文學(xué)與大眾流行文化，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化，關(guān)注性別文化與時(shí)尚文化、身體文化，而文藝學(xué)則必須擴(kuò)大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對(duì)象，比如讀圖時(shí)代里的語(yǔ)言與視像的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化中的虛擬空間，媒介時(shí)代的文學(xué)與傳播，時(shí)尚時(shí)代文學(xué)的浪潮化、復(fù)制化與泛審美化，全球化時(shí)代的大眾流行文化、性別文化、少數(shù)族裔文化以及身體文化。至少電視文學(xué)、電影文學(xué)、圖像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)及早進(jìn)入文藝學(xué)研究和文學(xué)理論教學(xué)的工作程序�！爆F(xiàn)在這些呼吁有的已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，有的即將成為現(xiàn)實(shí)。
　　同時(shí)我還提出，在文學(xué)理論與批評(píng)中，“必須關(guān)注和研究新的論題、概念和范疇。如從語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向到文化的轉(zhuǎn)向，西方“理論革命”的遺產(chǎn)與文化的轉(zhuǎn)向的關(guān)系，文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)與提問(wèn)的首要性，文學(xué)批評(píng)的范式，文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)，文學(xué)范式與話語(yǔ)的關(guān)系，作者中心論范式，文本中心論范式，讀者中心論范式，批評(píng)話語(yǔ)創(chuàng)造的多樣性與整合論，對(duì)話主義的歷史性出場(chǎng)，文學(xué)的“間”性，文本與文本間性，主體與主體間性，文學(xué)交流中的理論批評(píng)共同體及共同體間性，后殖民時(shí)代的全球化與文學(xué)的民族間性，文學(xué)的審美現(xiàn)代性及其本土變異，重提現(xiàn)代性與重建文學(xué)新理性，文學(xué)本體的審美性與反審美性，文學(xué)的全息性構(gòu)成與歷史語(yǔ)境中的主導(dǎo)形態(tài)，文學(xué)構(gòu)素的多向相位、關(guān)聯(lián)要素、相關(guān)對(duì)象和不同功能，文學(xué)的公共空間，文學(xué)的場(chǎng)域和文學(xué)的語(yǔ)境，文學(xué)的虛擬建構(gòu)及其虛擬性等�！�
　　在我看來(lái)，當(dāng)代文學(xué)的這種變化，既是歷史的總體發(fā)展的大勢(shì)所致，更是文學(xué)自身內(nèi)部要素運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。尋找文學(xué)本體的努力是世紀(jì)語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向的理論指向和實(shí)踐成果，具有特定時(shí)代的歷史具體性和必然性。然而單純專(zhuān)注于文學(xué)內(nèi)部的語(yǔ)言、語(yǔ)義、言語(yǔ)、符號(hào)、形式、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，專(zhuān)注于文學(xué)文本的審美性、自律性，已無(wú)法容納、涵蓋當(dāng)代文學(xué)文化急速發(fā)展帶來(lái)的眾多新問(wèn)題。世紀(jì)文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之后，在相當(dāng)豐富、充分地對(duì)文學(xué)本體自身進(jìn)行了深入的探索——這一探索在世界文化史上是前無(wú)古人，并達(dá)到 ……（未完，全文共11786字，當(dāng)前僅顯示2804字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《重構(gòu)一種陳述——關(guān)于當(dāng)下文藝學(xué)的學(xué)科檢討》）