建設(shè)社會主義新農(nóng)村之紅鄉(xiāng)紳論

　　《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》指出：要“堅持把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作的重中之重”，“建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，堅持從各地實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。”（）要完成這一重大而艱巨的歷史任務(wù)，有必要從歷史的回顧和現(xiàn)狀的分析中，認(rèn)清我國農(nóng)村新舊鄉(xiāng)紳的歷史作用、功過是非以及今天紅鄉(xiāng)紳的地位和實力，依靠先進(jìn)文化力量推動當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。
　　一、傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳與民國新鄉(xiāng)紳的歷史功過
　　中國歷史上的鄉(xiāng)紳，由于具有官僚、地主、商人特質(zhì)的三位一體的社會性格，以及生員享有相當(dāng)于九品官的免役特權(quán)，在地方行政中有一定的權(quán)限，曾經(jīng)是與國家_相輔相成，穩(wěn)定與推動農(nóng)村社會發(fā)展的重要社會力量。他們在文化上傳播儒教和中華傳統(tǒng)道德文化，是培育實施君主政治的官僚或隱士的沃土；在政治上表現(xiàn)出對中央政府的迎合以及對其過大壓力的反彈，成為鄉(xiāng)意代言人，改朝換代時或起兵勤王或反王保境，或加速或延緩新_建立的民間武裝力量
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而異于官，始終處在封建社會的清議派和統(tǒng)治集團的在野派位置。他們獲得的各種社會地位是封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在其鄉(xiāng)村社會組織運作中的典型體現(xiàn)。其政治地位主要顯現(xiàn)為：一，扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。二、充當(dāng)鄉(xiāng)村社會的政治首領(lǐng)或政治代言人。三，通過出租土地控制農(nóng)民經(jīng)濟利益，通過領(lǐng)頭集資修建水渠、道路，把持鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)要素，通過捐款救災(zāi)，穩(wěn)定當(dāng)?shù)孛裥�。四，作為儒家文化最可靠的信徒捍衛(wèi)儒學(xué)，以此影響著周圍人的文化價值觀乃至社會價值觀，逐步確立了自身在鄉(xiāng)村社會中的文化主導(dǎo)者地位。五，出資辦地方治安隊或團練，大多還自任頭領(lǐng)，對鄉(xiāng)村社會治安進(jìn)行控制等。（）
　　直至國民黨統(tǒng)治的民國時期，舊鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺后，農(nóng)村仍廣泛存在著一個依附國民黨_的新鄉(xiāng)紳_，并在國民黨_與鄉(xiāng)村宗族社會之間扮演了重要角色。有學(xué)者認(rèn)為，新鄉(xiāng)紳不是簡單的國家代言人，而是社會的文化體現(xiàn)者和傳播者。杜贊奇提出的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，對此有過深刻的理論剖析。其“權(quán)力”是指個人、_和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力，“文化”則是指這些組織和個人、_所認(rèn)同的象征和規(guī)范諸如信仰、愛憎、親仇等。網(wǎng)絡(luò)主要包括宗族、市場和水利管理等方面的組織如廟會、水會、商會等，以及非正式的人際關(guān)系網(wǎng)如血緣、庇護和被庇護、傳教士和信徒的關(guān)系等。（）正是新鄉(xiāng)紳掌握的這一權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了上世紀(jì)初主導(dǎo)中國鄉(xiāng)村社會及其政治、經(jīng)濟的風(fēng)向標(biāo)和活動范圍。
　　然而，民國_的轉(zhuǎn)換雖改變了國家_模式和國家與社會的關(guān)系，卻沒有改變政治文化，這使得新鄉(xiāng)紳的行為價值觀念，對新國家的理解、對權(quán)力的運用方式、對鄉(xiāng)民的管理觀念，以及對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與資本運作的理解等都還是舊的，難以擔(dān)當(dāng)時代改革家的重任。根據(jù)布迪厄關(guān)于資本體系主要包括經(jīng)濟資本社會資本、文化資本和象征資本的理論，經(jīng)濟資本是直接的經(jīng)濟資源，文化資本是一種信息資源，社會資本是實際和潛在的資源總和與社會組織，象征資本則是一種一般性的資本具有再生產(chǎn)性。致力于發(fā)“社會轉(zhuǎn)型財”的新鄉(xiāng)紳，于是合法利用象征資本積累他們自己的資源，但卻偏離了正途。民國時期的陽村宗族和鄉(xiāng)紳運用“象征資本再生產(chǎn)”的結(jié)果之所以證實了民國的失敗，主要是因為新鄉(xiāng)紳誤解和曲解了新的“國家”、“宗族”、“革命”等概念，使新文化、新制度、新國家在象征資本的再生產(chǎn)中遭到“意義”生產(chǎn)的失敗的結(jié)果。（）這也說明民國時期掌握了新文化解釋權(quán)的新鄉(xiāng)紳，在權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)里，力圖運用其經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本、象征資本來決定國家命運時，所體現(xiàn)出來的政治文化的兩面性，那就是：“當(dāng)政府權(quán)力直接施諸人民身上，紳士是保持中間姿態(tài)的；當(dāng)政府權(quán)力施諸紳士身上，紳士是抗衡政府的；當(dāng)他們自己將權(quán)力施諸或代政府將權(quán)力施諸人民時，紳士和人民是對立的；一旦民權(quán)強大時，他們是和政府皇權(quán)一致的”六，這也是以往新鄉(xiāng)紳利用權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行象征再生產(chǎn)時無法建立新制度來取代舊制度，無法建立新文化網(wǎng)絡(luò)以取代舊文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵。
　　通過進(jìn)一步的研究，學(xué)者們有的強調(diào)近代鄉(xiāng)紳是國家與鄉(xiāng)村民間社會之間的中介力量，有的認(rèn)為鄉(xiāng)紳應(yīng)該與城紳相對應(yīng)，鄉(xiāng)紳就是鄉(xiāng)居的士紳；有的指出，傳統(tǒng)士紳的主體就是從國家獲得特殊身份的地方知識精英，他們與國家_關(guān)系密切。可以說，在北伐戰(zhàn)爭以前，實際上是土豪劣紳及傳統(tǒng)士紳這些舊鄉(xiāng)紳控制了鄉(xiāng)村社會。直至年代末至年代初，隨著舊鄉(xiāng)紳被打倒，依附于國民黨_的新鄉(xiāng)紳才逐漸取代舊鄉(xiāng)紳而成為鄉(xiāng)村社會的重要政治力量。早在年，中共文獻(xiàn)就指出與舊豪紳相區(qū)別的新豪紳，其實也就是以接受新式教育為特征的新鄉(xiāng)紳，其主體正是國民黨基層_的掌權(quán)者演化而來。（）
　　新鄉(xiāng)紳的興起，與國民黨強化基層_，建立區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)_機構(gòu)，強化聯(lián)保等準(zhǔn)權(quán)力機構(gòu)，造成國家權(quán)力在鄉(xiāng)村基層社會的擴張有密切關(guān)系。與世紀(jì)年代鄉(xiāng)村革命所打倒的，不具官僚身份，屬于一種為官府所依靠的民間豪強_的土豪劣紳不同，新鄉(xiāng)紳擔(dān)當(dāng)了國民黨基層_的縣區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長、 ……（未完，全文共5992字，當(dāng)前僅顯示2104字，請閱讀下面提示信息。收藏《建設(shè)社會主義新農(nóng)村之紅鄉(xiāng)紳論》）