荷馬史詩期末論文《伊利亞特》中神的特質分析

荷馬史詩期末論文《伊利亞特》中神的特質分析

摘要：《伊利亞特》中諸神并不是完美的存在，他們與人有著許多相似之處，有著七情六欲、若點及軟肋。
關鍵詞：神性 同形同性
（一） 《伊利亞特》中相關情節(jié)
在《伊利亞特》中，神的形象與現(xiàn)代社會普遍認知的形象有一定的差距：他們并不全能，也并不永生；他們并不完全仁慈善良、公正理性，也有人性中刻薄、任性、自私的一面。下面我將討論神性的“自私”、“沖動”、“虛榮”、“善妒”幾個方面。
第一卷中，描述了阿伽門農(nóng)與阿基琉斯分奪戰(zhàn)利品的事件。阿伽門農(nóng)遠在后方指揮作戰(zhàn)，而阿基琉斯在前方?jīng)_鋒陷陣、出生入死，戰(zhàn)利品的正當劃分比例不言而喻。而阿伽門農(nóng)卻強行掠奪了阿基琉斯一部分的戰(zhàn)利品：一位美貌的女奴。這一情節(jié)體現(xiàn)出神與人極為相似的情感：自私。阿伽門農(nóng)的自私，對戰(zhàn)利品的渴望，使得阿基琉斯感到憤憤不平，去找自己的母親忒
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護，神人有別，神的后代繼承著高貴的血統(tǒng)，她維護神的體系下的利益。從這個情節(jié)可以看出神也具有虛榮的心理，這種心理還可能引發(fā)令人震驚與惋惜的仇恨，比如赫拉的虛榮引發(fā)的仇恨使她在心中始終拒絕讓死去的赫克托爾安息，她想要赫克托爾繼續(xù)遭受恥辱。
神靈善妒的性格特點在書中也有所展現(xiàn)。第一卷537行至543行，忒提斯是宙斯與其他女神的孩子，宙斯同意了忒提斯的要求，點燃了赫拉的嫉妒之心，不顧一切在眾神面前表達自己的不滿與不平，還表明戰(zhàn)爭中自己將站在阿開奧斯人一方。
這些情節(jié)都體現(xiàn)了神與人特質的相似性，神靈并不完美，并不是沒有七情六欲，他們也和人一樣，有同情憐憫之心，同時也有自私虛榮、沖動善妒之情。
（二） 《伊利亞特》神與人同形同性
首先，神與人“同形”。如果要說有些許差異的話,那就是神是一種形體上比人更完美的存在。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》,在這本書中他說:“希臘人竭力以美麗的人體為模范,結果竟奉為偶像,在地上頌之為英雄,在天上敬之如神明�！毕ＥD諸神在肉體上具有楷模性、典范性的特點,所以才被人們所崇尚。神比人更強壯魁梧，擁有更多優(yōu)質的特性：男神更加驍勇善戰(zhàn)，女神更加美麗智慧。
其次，神與人“同性”。同形指的是希臘神話中神與人之間沒有明確的界限。但是同性不單單只是表示神與人有著相同的性別,也是指神與人有著相同或者相似的性格情感。相比于現(xiàn)代社會中被信仰的神形象，《伊利亞特》中的神就要更接近人�，F(xiàn)代社會中的神有著普遍的定義：克制自己的欲望，貢獻，擁有神力，會給凡人帶來幸福安定、富足美滿的生活，博學謙虛，寬容無私，洞察一切，公平公正。而《伊利亞特》中神同人一樣有著七情六欲,有著弱點和需求――他們之間存在沖突，為此爭吵，彼此妒忌；他們有著色欲，與凡人偷情，生兒育女；他們有著對美味的追求，享受盛宴、美酒和音樂帶來的愉悅；他們偶爾也挑戰(zhàn)宙斯的權威；他們也偏心護短、自私固執(zhí)、鹵莽沖動、虛榮好戰(zhàn)、軟弱恐懼。
諸神并不擁有后來z-教以及現(xiàn)代社會中的神所具有的“超精神存在”的性質：他既不是永葆青春、永恒不變，也不是完美無缺、包容寬容一切事物；他們既不知曉世間一切事物的，也不能完滿的解決世間一切問題，甚至不能公平的毫無私心的對待世間每一件事、每一個人；世界并非由他們創(chuàng)造，他們只是在這世間生活，讓人類的祈禱有所依托，讓世界充滿希望。
（三） 古希臘的諸神
古希臘神明與凡人之間的距離無法跨越，但它并不排斥兩者之間有著某種形式的關系。諸神們雖然有著人的弱點、軟肋，但他們依然代表正義、光明、智慧、勇敢、美麗，而這些特征正是古希臘人向往的，是他們追求的最高社會理想與人生價值的反映。古希臘人把現(xiàn)實中的人的生活和存在形態(tài)折射到神的身上，也把他們的理想反映到神的身上。
但是那又為何要將諸神的形象塑造的不甚完美呢？從希臘神話的產(chǎn)生來源,我們可以解釋為什么希臘神話中的神人同形同性。希臘神話的真假我們暫且不論,但是關于希臘神話的來源上基本可以達成共識,也就是希臘神話是古時候的希臘人民為了解釋生存的世界,解釋一些自然現(xiàn)象而產(chǎn)生而想象創(chuàng)造出來的,這是一種對自己周圍環(huán)境的認知和反 ……（未完，全文共2648字，當前僅顯示1683字，請閱讀下面提示信息。收藏《荷馬史詩期末論文《伊利亞特》中神的特質分析》）