中國自陷于農(nóng)本社會怪圈的經(jīng)濟地理學(xué)析解

關(guān)鍵詞：李約瑟之謎；工業(yè)革命；地理稟賦；農(nóng)本社會；內(nèi)生型城市化
　　一、引言
　　李約瑟之謎的完整表述
　　隨著中國經(jīng)濟的快速崛起，李約瑟提出的有關(guān)中國文明的兩大不解之謎近年來再次引起國內(nèi)外的廣泛興趣。他在傳統(tǒng)中國的科學(xué)一書的引言中提出兩個千古之迷。之一是，為何現(xiàn)代科學(xué)，即伽利略時代的新的，或者說實驗性的哲學(xué)只興起于歐洲文化，卻不見于中國或印度文化呢？之二是，為何在科學(xué)革命前的大約個世紀中，中國文明在發(fā)現(xiàn)自然，并將自然知識造福于人類方面比西方有成效得多？（李約瑟第頁）。李約瑟的千古之問其實還暗含一層往往為中國人忽略的意思，即在他看來，由科學(xué)革命（一般以世紀的哥白尼革命為其發(fā)端）上朔世紀，即公元世紀之前，中國在獲取自然知識并將其造福人類方面并沒有領(lǐng)先西方。所以，要回答他提出的有關(guān)中國之謎，我們不能回避這個千古之謎天然包含的三個部分：一，為何在公元世紀之前，中國并未領(lǐng)先西方；二，為何在其后的世紀期間中國走到了西方的前面；三，為何從世紀起，中國又再度落后。在研究李約瑟之謎的眾多文章中，大多忽視了，或者回避了李約瑟之謎的第一部分，因而將李約瑟之謎理解為中國自古以來就領(lǐng)先世界，只是近代（年）以后才落后了。其實，忽視了李約瑟之謎的第一部分，也就無法回答第三部分，甚至連第二部分的答案也有可能誤入歧路。
　　李約瑟終其一生，未能找出令人滿意的謎底，卻向世人證明了在長達多年間，中國的確擁有包括四大發(fā)明在內(nèi)的傲世的科技發(fā)明。鑒于直至世紀初中國的經(jīng)濟總量仍一直領(lǐng)先世界各國（表－），人們自然提出科學(xué)革命和工業(yè)革命為何沒有發(fā)生在中國的疑問。
　　科學(xué)革命之謎和工業(yè)革命之謎有聯(lián)系，但兩者并不是一回事�？茖W(xué)革命是工業(yè)革命的前提，但產(chǎn)生科學(xué)革命的地方并不一定產(chǎn)生工業(yè)革命。反過來，后來發(fā)生工業(yè)革命的英國近代以前并非科技發(fā)明的重鎮(zhèn)。例如，科學(xué)革命中作出革命性貢獻的哥白尼，伽利略，開普勒，笛卡爾和牛頓等巨星中，只有牛頓是英國人，并且出現(xiàn)于科學(xué)革命的末期。開科學(xué)革命先河的哥白尼，其祖國波蘭在歐洲一直不算先進國家。文藝復(fù)興時期意氣風(fēng)發(fā)的意大利，啟蒙運動時期人才輩出的法國，在出了許多令人眩目的科學(xué)，哲學(xué)巨人后，也都長期沉寂，并未發(fā)生本土性的工業(yè)革命。顯然，工業(yè)革命較之科學(xué)革命需要不同的必要條件。
　　工業(yè)革命的發(fā)
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第二節(jié)對有關(guān)中國為何未能自發(fā)走上工業(yè)革命道路的文獻作一簡單回顧。第三節(jié)以古代中東，古希臘和英國為重點，介紹地理稟賦對工業(yè)革命之前的各個民族的發(fā)展路徑的重大影響。第四節(jié)介紹赫克謝－俄林理論與內(nèi)生型城市化和經(jīng)濟增長之間的聯(lián)系。第五節(jié)介紹宋朝及繼起各朝的疆域相對人口的變化。第六節(jié)用上節(jié)列舉的歷史事實，驗證用地理稟賦及其變化的假設(shè)來解釋中國社會長期自陷于農(nóng)本社會的原因的有效性。第七節(jié)為結(jié)束語。
　　二有關(guān)中國錯失工業(yè)革命良機的文獻回顧
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　　中國未能自發(fā)走上工業(yè)革命的道路，已是歷史事實。究竟原因何在？見仁見智。哪個朝代與工業(yè)革命的諸必要條件最為接近？也是眾說紛紜。國內(nèi)的一些學(xué)者認為，中國最早在明清時候出現(xiàn)了所謂的資本主義經(jīng)濟的萌芽（許滌新和吳承明）或早期工業(yè)化（李伯重）。國際上有些研究中國社會變遷和經(jīng)濟發(fā)展的專家則認為較之明清，宋朝才是中國歷史上一個特殊的朝代（黃仁宇第頁），甚至是中國漫長的歷史上最偉大的時代（費正請第頁）。這些問題代表了極為有趣的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。對此加以研究，一定能提供許多今天值得借鑒的經(jīng)驗和值得回味的教訓(xùn)。
　　宋朝以活躍的商品經(jīng)濟和繁華的城市生活，比較_的市場制度和對外貿(mào)易政策，影響深遠的科技發(fā)明而著稱于世界�；鹚�、羅盤、活字印刷術(shù)以及膽銅法、火柴等等，大都是世紀末到世紀發(fā)明創(chuàng)造的。這些發(fā)明創(chuàng)造是宋手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展極為顯著的標(biāo)志。（漆俠年第頁）。這使人不禁發(fā)問，一個面對外族的連年入侵而不能自保的朝代，為何在經(jīng)濟、技術(shù)、文化和制度創(chuàng)新上卻有如此的成就？是什麼原因?qū)е滤纬谥饾u喪失大片成熟的耕地的不利條件下，獲得空前的經(jīng)濟繁榮和技術(shù)突破？宋之后中國是否僅有經(jīng)濟總量的增長，還是有質(zhì)的提高？
　　．涇渭分明的兩派
　　對這一問題的不同回答，其實都是在自覺或不自覺地解答李約瑟之迷的一部分。黃宗智在他的中國研究的規(guī)范認識危機（第－頁）中指出，在中國國內(nèi)比較典型的看法有循環(huán)停滯論和資本主義萌芽論，相對應(yīng)的在西方則有沖擊－反應(yīng)論和近代早期論。在循環(huán)停滯論者看來，中國的傳統(tǒng)社會是一種超穩(wěn)態(tài)（金觀濤）。原因有種種，限于篇幅，僅列舉幾個。其一為，單一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的小農(nóng)經(jīng)濟具有頑強的自給自足性（陳平）。其二為，自古以來中國正常的制度和生產(chǎn)力的演進經(jīng)常因北方游牧民族的入侵而中斷，甚至倒退，出現(xiàn)周而復(fù)始的循環(huán)（劉昶）。其三為，中國傳統(tǒng)社會中農(nóng)業(yè)投資的回報率高于對工商業(yè)的回報率，因而工商業(yè)無從發(fā)展（姚洋）。其四為，中國的文字和語法結(jié)構(gòu)束縛了中國人對法理社會的思考和探索，使中國長期停滯于禮俗社會（李韋森）。
　　與這些觀點對立的是資本主義萌芽論者。在他們看來，中國最早在明朝已出現(xiàn)資本主義萌芽，卻先后受阻于滿族的入侵，以及后來的殖民主義、帝國主義的入侵（許滌新吳承明）。但是如果將滿族入侵和后來的殖民主義和帝國主義相提并論，不區(qū)分它們所代表的截然不同的生產(chǎn)力，會難以說明同樣一種生產(chǎn)模式，為何在歐洲大大促進了英國之外的資本主義萌芽的成長，在當(dāng)年的中國卻對資本主義萌芽產(chǎn)生窒息性的阻礙，這與后來上海等中國近代城市的快速崛起的經(jīng)驗也是不相吻合的。
　　沖擊－反應(yīng)論是海外的主流看法。持這種論點的學(xué)者認為，中國本身并不能進步到工業(yè)社會，但能對外界的刺激作出反應(yīng)（費正請第－章）。中國不能自發(fā)進展到工業(yè)革命的原因，在明清兩朝人口急劇繁殖，使社會剩余幾乎喪失殆盡，處于一種高水平的馬爾薩斯人口陷井之中，因而無法提供工業(yè)革命所需的資本來源（；即伊懋可）。沒有來自西方的刺激，中國會繼續(xù)自鎖于馬爾薩斯的人口陷井而不能自拔。艾德榮（）的最近研究則認為，明以后的政治制度的變遷使中國的產(chǎn)權(quán)體系退化，創(chuàng)造、發(fā)明動力消退，使中國無法發(fā)生本土性的工業(yè)革命。
　　近代早期論者從國外呼應(yīng)中國國內(nèi)的資本主義萌芽論，認為中國在明清兩代并未自鎖于馬爾薩斯所說的人口陷阱之中；，或認為至少長江三角洲一帶的人均收入和經(jīng)濟活動水平和西歐發(fā)達地區(qū)如倫敦一帶旗鼓相當(dāng)（）。這種觀點認為，若無后來的西方的沖擊，中國有自發(fā)走上工業(yè)革命的可能。
　　當(dāng)然，也有介于兩者之間的觀點。例如，李伯重既支持中國在明清兩朝的江南地區(qū)出現(xiàn)早期工業(yè)化的觀點，又認為江南的早期工業(yè)化屬于勞動密集型，演變?yōu)橛街匦徒Y(jié)構(gòu)的工業(yè)化的可能性不高（，第章）。
　　內(nèi)卷化論和發(fā)明模式論
　　黃宗智（第－頁）則認為以往以亞當(dāng)斯密為代表的古典經(jīng)濟學(xué)和以馬克思為代表的理論都不能圓滿解釋中國的特殊國情。他一方面認為明清時代中國的確存在商品經(jīng)濟的發(fā)展，因而否認循環(huán)停滯論；另一方面他又認為當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)人口過剩，農(nóng)業(yè)勞動的每日邊際產(chǎn)品遞減與城市中工商業(yè)的繁榮同時存在。他甚至認為后者的存在進一步加劇了所謂的內(nèi)卷化或過密化。由于明清商品經(jīng)濟的發(fā)展動力不是來自廠家的唯利是圖，而是來自農(nóng)村剩余人口在土地之外尋找出路的企圖，因而中國的早期工業(yè)化并不一定會在中國出現(xiàn)西歐意義上的以追求利潤為目的的資本主義。在觀察了年代到年代早期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)驗之后他又得出結(jié)論，工業(yè)化并不一定非在城市中進行，因而提出要尋找第三種理論和第三種發(fā)展道路（黃宗智第頁）。
　　林毅夫（）則探討了人口與實用技術(shù)的關(guān)系。據(jù)他研究，在基于經(jīng)驗的發(fā)明模式盛行的年代里，中國自古以來便擁有的龐大人口使中國在創(chuàng)造、發(fā)明上有人口優(yōu)勢。但是，世紀之后，歐洲采用重復(fù)試驗的模式從事創(chuàng)造、發(fā)明，使發(fā)明、創(chuàng)造取決于試驗的頻率，與人口規(guī)模無關(guān)。中國龐大人口不再有發(fā)明的優(yōu)勢，因而逐漸落后。不過，林的理論不能解釋以下事實。根據(jù)表－，公元元年至世紀的長時期中，印度的人口規(guī)模大于中國，因而難以解釋為何正是這段時期中國在實用技術(shù)上領(lǐng)先世界。其次，林的理論雖能解釋為什麼中國在世紀時開始落后于歐洲，但沒有解釋為什麼歐洲忽然于世紀后找到了新的發(fā)明模式。最后，林的理論無法回答為何在明、清兩朝，特別是清朝中期之后，在人口幾倍于宋朝的情況下，科技進步和制度創(chuàng)新即使不和歐洲相比，僅和宋朝之前的年代相比，也顯得十分蕭條。
　　綜上所述，各種理論、觀點或者認為直到西方打開中國大門為止，中國并沒有出現(xiàn)自發(fā)的現(xiàn)代化跡象；或者認為中國最早在明清兩朝的中晚期才開始出現(xiàn)商品經(jīng)濟的發(fā)育和早期工業(yè)化的痕跡，但為外來_所中斷；或者將中國近代落后歸因于中國發(fā)明模式的落伍，特殊國情引起的內(nèi)卷化，語言結(jié)構(gòu)的缺陷，或不利于產(chǎn)權(quán)保護的政治制度等。這些假設(shè)無疑都有一定的解釋力量，但是它們需要回答以下問題。原始人類走出非洲叢林時，并無發(fā)明模式，國情，語言結(jié)構(gòu)，文化，或政治制度等的不同，為何他們會分化出不同的文明形態(tài)，取得不同的進步速度呢？顯然，造成他們后來在種種差距和不同，最主要在于他們所處的地理環(huán)境的不同。
　　三．近代以前地理秉賦對文明演變的影響
　　地理稟賦和最早崛起的農(nóng)業(yè)文明之間的關(guān)系
　　上文指出，李約瑟之謎暗含為何公元世紀之前中國并未領(lǐng)先西方的問題。五大洲中，農(nóng)業(yè)文明最早崛起于今天的中東一帶，是和當(dāng)?shù)氐奶貏e的地理位置有關(guān)的。這一地區(qū)正位于人類祖先走出非洲的第一站，又正好有尼羅河，幼發(fā)拉第河和底格里斯河等大河所形成的大片平原。因臨近地中海，該地夏季干旱，冬季濕潤，容易繁殖籽多而大的一年生草本植物，并支撐較易馴養(yǎng)的大型食草類動物，卻使森林難以蔓延（）。
　　這種生態(tài)環(huán)境使在此生存的人類較他處更快地馴服象馬、羊這樣的大型食草動物以作挽重或肉食之用，由多籽的草本植物培育出今日所知的大麥，小麥等重要農(nóng)作物又因無需砍伐森林，在沒有金屬利器的條件下便能開墾出大片耕地。定居的農(nóng)耕生活必定導(dǎo)致人口的繁衍。較大的人口必定產(chǎn)生溝通的內(nèi)在要求，于是較精密的語言和文字應(yīng)運而生。人口壓力也導(dǎo)致政治組織的產(chǎn)生以協(xié)調(diào)人群關(guān)系和防御邊敵。人口規(guī)模并導(dǎo)致有關(guān)農(nóng)牧業(yè)，灌溉工程，天文星象等知識和技術(shù)的較快積累和改進（林毅夫）。隨著農(nóng)業(yè)剩余的增多，居民中得以游離出脫離農(nóng)牧業(yè)的階層，分工負責(zé)社會管理，知識整理，手工業(yè)生產(chǎn)，和貿(mào)易。由于集聚效應(yīng)，他們必定形成城市。這樣，最早的以城市為核心，擁 ……（未完，全文共23579字，當(dāng)前僅顯示4241字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國自陷于農(nóng)本社會怪圈的經(jīng)濟地理學(xué)析解》）