和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新

*黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的思想，然而構(gòu)建社會主義和諧社會的深層理論內(nèi)蘊(yùn)是什么？對于這一問題的探討成為理論界近來關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。張奎良先生與郭和平先生從辯證思維與和諧思維的關(guān)系的角度對構(gòu)建和諧社會的理論根據(jù)進(jìn)行了闡述，表達(dá)了對和諧思維所具有的意義的不同理解（分別見年月日和月日《光明日報·學(xué)術(shù)版》）。筆者認(rèn)為，對和諧思維意義的理解不能僅僅囿于傳統(tǒng)的辯證法理論的閾限內(nèi)，它更體現(xiàn)了對辯證法性質(zhì)的全新認(rèn)識和對辯證法內(nèi)容的豐富和擴(kuò)展。只有理解了從對立斗爭的思維向和諧共處思維轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新性質(zhì)，才能使哲學(xué)理論更符合當(dāng)代歷史發(fā)展的實(shí)際，從而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供哲學(xué)的理論根據(jù)和思維方法。
　　從理論上說，辯證法作為一種自覺的理論形態(tài)始自德國古典哲學(xué)，用以解決近代認(rèn)知主體哲學(xué)的固有難題——主客的二元分裂。自覺的辯證法理論貫穿的是近代啟蒙理性的文化精神，是人成為主體，通過自己的能動活動來征服和改造世界的現(xiàn)實(shí)歷史狀況的哲學(xué)表達(dá)形式。正如馬克思在評價黑格爾辯證法時所說：“黑格爾的（現(xiàn)象學(xué)
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發(fā)展涵蓋社會發(fā)展的現(xiàn)代化模式的弊端而提出的，因此也必須發(fā)展貫穿著啟蒙理性精神的辯證思考方式。辯證法作為一種弘揚(yáng)主體創(chuàng)造精神的哲學(xué)理論，固有一種西方文化的向外的、通過沖突和斗爭而征服和占有的傾向�，F(xiàn)代化的過程使人類征服和改造自然的能力得到了極大的增強(qiáng)，更堅(jiān)定了人們通過斗爭、競爭而促進(jìn)發(fā)展的信念。在這樣的理論思考方式中，對立、斗爭比和諧、統(tǒng)一具有更重要的地位，因?yàn)楹椭C雖然是目的，但必須通過斗爭來實(shí)現(xiàn)。由此，矛盾、對立、斗爭被看成是事物發(fā)展的源泉和動力，發(fā)展與對立、斗爭解決矛盾等同起來。黑格爾就是這樣思考問題的，他把事物之間的關(guān)系看作是矛盾的對立關(guān)系，這種矛盾對立的思維蘊(yùn)涵的是一種主體本質(zhì)力量對象化的思維，即主體只有把自身的本質(zhì)力量對象化，創(chuàng)建不同于自身的客體，才能在對象中印證和反思自身，并且只有通過克服異己的對象，揚(yáng)棄外化的表象，才能使主體返回自身，確證自身的本質(zhì)。在這樣的否定之否定的過程中，確立對象和克服對象都是不可或缺的，由此，對立和斗爭就成為辯證思維的主旋律。其實(shí)，這種矛盾、對立、斗爭的思維正是資本主義現(xiàn)代化初期社會矛盾尖銳化的反映。也正是這樣的歷史背景使馬克思接受了這種思維，資本主義早期血與火的歷史使馬克思堅(jiān)信，迄今為止的人類文明史就是對立和對抗的歷史，階級社會發(fā)展的過程就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引發(fā)的一系列對立和沖突中渡過的。如果僅此而已，馬克思的唯物辯證法就會被理解成矛盾對立沖突的同義語，這也正是斗爭哲學(xué)能夠盛行一時的理論原因。但是，如此來理解馬克思的理論就太片面了，甚至可以說是誤解。因?yàn)椋R克思所講的對立和對抗的歷史，特指的是“人類社會的史前時期”，即辯證法以對立和矛盾的形式來表達(dá)只適用于階級社會。馬克思是這樣表述的：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終�！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷第頁，人民出版社年月第版。）這即是說，矛盾、對立和對抗，只是階級社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在未來社會中，發(fā)展還是會繼續(xù)的，但不再以對立、對抗的方式來進(jìn)行，_個性的全面和諧發(fā)展的含義即在于此。把歷史的發(fā)展分成性質(zhì)不同的階段，在不同的階段有不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對立、對抗的發(fā)展形式只存在于階級社會，這才是馬克思對辯證法理論的真實(shí)全面的理解。
　　在“左”的錯誤時期，由于誤讀了馬克思的理論，把馬克思關(guān)于階級社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的闡述誤解為是對整個人類歷史發(fā)展的普遍狀態(tài)的說明，辯證思維也就被等同于矛盾、對立、斗爭的思維。于是矛盾的斗爭性被賦予了絕對的地位，在斗爭性和同一性的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，斗爭性是絕對的、無條件的、永恒的。這就在理論上導(dǎo)致了兩個錯誤，一是對斗爭性作了狹隘的理解，把斗爭性等同于對立和沖突；二是抹煞了同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，似乎同一是可有可無的，只是為矛盾的斗爭提供場所。改革開放以后，雖然理論界糾正了對辯證法的錯誤理解，強(qiáng)調(diào)了對斗爭性不能作狹隘的理解并強(qiáng)調(diào)了同一性在事物發(fā)展中的作用，提出了單獨(dú)的斗爭性和單獨(dú)的同一性都不是事物發(fā)展的動力，但對同一性意義的認(rèn)識還是不夠深入，沒有由此引申出和諧思維的思考方式。這從新矛盾理論的研究中就可見端倪。新矛盾觀把矛盾分為極性關(guān)系、運(yùn)演關(guān)系和結(jié)局關(guān)系，認(rèn)為對立是矛盾的根本屬性，這就表明對立、斗爭的思維仍然是新矛盾理論的深層構(gòu)架，在這種構(gòu)架中，就不會真正有和諧的位置，由此思考問題也不會真正理解提出和諧思維的意義。
　　構(gòu)建和諧社會必須要轉(zhuǎn)變矛盾的對立、斗爭的思維方式，而要從協(xié)調(diào)、平衡、共處的統(tǒng)一性的視角去觀察和處理問題，并以此作為構(gòu)建和諧社會的理論基礎(chǔ)。這是 ……（未完，全文共3969字，當(dāng)前僅顯示2004字，請閱讀下面提示信息。收藏《和諧思維與辯證法理論的創(chuàng)新》）