干部學(xué)習(xí)講稿：把牢思想之舵，高揚(yáng)理想之旗

干部學(xué)習(xí)講稿：把牢思想之舵，高揚(yáng)理想之旗

大家好，我今天講的題目是：把牢思想之舵 高揚(yáng)理想之旗。我主要想從六個(gè)方面講這個(gè)問題：第一個(gè)從馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)方面來講；第二個(gè)從立志方面來講；第三個(gè)從修身方面來講；第四個(gè)從以民為本方面來講；第五個(gè)從廉政方面來講；第六個(gè)從改革方面來講。
一、馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)
下面我們講第一個(gè)方面馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的八方面要求。習(xí)近平同志講到，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。
要堅(jiān)持馬克思主義，就要了解馬克思主義的本質(zhì)，了解馬克思主義與其他學(xué)派和思想的區(qū)別。作為對(duì)社會(huì)思潮有著敏銳感覺的哲學(xué)家，馬克思曾經(jīng)參加過青年黑格爾派的運(yùn)動(dòng)，但從一開始就有別于其他青年黑格爾派的成員，他很快從對(duì)基督教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，進(jìn)而走向了唯物主義和共產(chǎn)主義的道路。
青年黑格爾派的施特勞斯以《耶穌傳》的開篇之作震驚世界，把以前神學(xué)的崇仰耶穌看作是歷史的虛構(gòu)，那些足以證明上帝存在的種種神跡也是神學(xué)團(tuán)體無意識(shí)或下意識(shí)的傳說構(gòu)成的故事。這一論點(diǎn)直接攻擊了作為神學(xué)支柱的“上帝存在”的命題，導(dǎo)致
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現(xiàn)的意義而言，馬克思顯然是敏銳地感覺到了現(xiàn)存資本主義的種種弊端和不合理的現(xiàn)象，作為一個(gè)時(shí)刻把握時(shí)代脈搏的思想家，馬克思對(duì)這一不合理現(xiàn)象的針貶本身并不是單純理論意義上的，更多是在實(shí)踐的意義上來進(jìn)行的。正因?yàn)轳R克思主義是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，所以它在面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求時(shí)，馬克思主義自身也需要進(jìn)行不斷地發(fā)展和完善。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。
恩格斯早就說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
二、立志問題
第二個(gè)我們想談一下立志問題。習(xí)近平同志在七一講話中還指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。
習(xí)近平同志借用明代大儒王陽明的名言—“志不立，天下無可成之事”來強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員樹立共產(chǎn)主義理想信念的重要性。王陽明的原話是說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣�！边@段話就是說，不確立志向，天下就沒有什么可以實(shí)現(xiàn)的事情。各行各業(yè)的技藝，沒有不根基于自己的志向。當(dāng)今的學(xué)者懶惰，虛度時(shí)日，而一事無成，這都是因?yàn)橹鞠驔]有確立的原因。所以，立志成為圣人，就會(huì)成為圣人；立志成為賢人，就會(huì)成為賢人。
我們知道，“以天下為己任”的明代大儒王陽明，于明武宗正德元年因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當(dāng)驛丞。驛丞就是主管驛站的官員，負(fù)責(zé)官方信息的傳遞和官員的中轉(zhuǎn)休息等等，有點(diǎn)類似于今天的郵電局局長。在貴州龍場這個(gè)偏僻又困苦的環(huán)境里，王陽明始終沒有忘記報(bào)國為民的初心，他結(jié)合歷年來的遭遇，潛心悟道。經(jīng)過艱苦的探索，終于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。就是在這里，他寫出了“志不立，天下無可成之事”的名句。他指出，人自己的內(nèi)心就具有良知，如何使得這一良知應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界中就在于志向的確立，這才是成圣成賢的關(guān)鍵，更是工夫的精要處。
正是那次著名的“龍場悟道”，開啟了聲勢浩大的陽明心學(xué)chao流，深刻地影響了中國乃至東亞儒家思想的發(fā)展。對(duì)王陽明來說，一個(gè)人立不立志是決定能否成圣成賢的前提，而對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員來說，立不立志則是能否成為一名合格共產(chǎn)黨員、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的關(guān)鍵。
三、修身問題
第三個(gè)部分我們談的是修身問題。習(xí)近平同志在講話中指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力，不斷把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進(jìn)。以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。每一名黨員干部都要堅(jiān)守“三嚴(yán)三實(shí)”，擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”，做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，把為黨和人民事業(yè)無私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求。習(xí)近平同志的這段話實(shí)際上指出了在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣樹立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)在的社會(huì)中，沒有錢往往會(huì)被視為貧窮，受到一些有錢人的輕視。因此，許多不甘落入貧窮隊(duì)伍中的人，拼盡全力去掙房子、汽車、還有更多的金錢。只有這樣，才覺得自己生活得好，能在別人面前抬起頭，才覺得安全，自尊心才能得到滿足。并且這樣的欲望，像一股洪流席卷了社會(huì)，將很多人卷入其中，即使沒有能力在這個(gè)洪流中搏斗的人，也拼死掙扎、努力。于是，不知不覺中，有很多人被這股洪流吞噬，成為物質(zhì)利益的犧牲品。那么怎樣才能不被這股洪流吞噬，自己成為自己的主人呢？
習(xí)近平同志提到了以德修身的方法。“修身”意為修養(yǎng)自身，調(diào)伏內(nèi)心，進(jìn)而由內(nèi)而外，使自己的道德理想在現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)踐。那么，對(duì)于儒家來說，修身究竟意味著什么呢？對(duì)儒家來說，修養(yǎng)身心的根本原因就是因?yàn)槿说挠拇嬖�。每個(gè)人都有自己的欲望，如果不知道限制和約束自己的欲望，就會(huì)造成欲望的泛濫和秩序的失衡。因而，欲望與道德的關(guān)系一直是先秦儒家哲學(xué)的一個(gè)中心議題。無論是孔子、孟子還是荀子，他們都主張要克服欲望的羈絆，塑造道德的人格。
孔子說:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！泵刻斐源植璧�，彎著胳膊做枕頭，也很有樂趣。干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，在孔子看來是浮云。這就告訴我們，人不是不可以求富貴，不過要求之有道，偏離了“義”而得到的富貴，就不值得留戀。這就告誡我們欲望不能超越“義”這一底線，也就是說不能為了滿足自己的欲望而傷害他人的利益或者情感。事實(shí)上，主張修身觀點(diǎn)的不只是儒家。除了儒家之外，其他各家各派也都有類似的思想。
比如在《管子》中，有這樣一段對(duì)話： ……（未完，全文共9284字，當(dāng)前僅顯示2536字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：把牢思想之舵，高揚(yáng)理想之旗》）