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干部學(xué)習(xí)講稿:“三嚴(yán)三實(shí)”難在破除社會潛規(guī)則

發(fā)表時(shí)間:2015/8/9 18:33:31
目錄/提綱:……
一、思想建黨的本質(zhì)是立三觀、定信仰
二、潛規(guī)則及其弊端
三、用顯制度替代潛規(guī)則
(一)潛規(guī)則的三句話
(二)顯制度替代潛規(guī)則的難處
四、把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里
五、“立三觀”與“破三氣”
……
干部學(xué)習(xí)講稿:“三嚴(yán)三實(shí)”難在破除社會潛規(guī)則

一、思想建黨的本質(zhì)是立三觀、定信仰
大家好,我們“三嚴(yán)三實(shí)”教育系列講座,下面講第二講。第二講的題目是“三嚴(yán)三實(shí)難在破除社會潛規(guī)則”。
現(xiàn)在有一個(gè)很流行的說法,要建立學(xué)習(xí)型社會,關(guān)于“學(xué)習(xí)型社會”是美國一個(gè)著名的管理學(xué)家彼得·圣吉提出來的,他寫了一本書,本來是一本管理學(xué)的著作,叫做《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》,那何為“第五項(xiàng)修煉”?五項(xiàng)修煉中的最后一項(xiàng)最重要,那便是系統(tǒng)思維。這本書是探討個(gè)人與組織的生命的書,它讓我們看到了個(gè)人及組織中幾個(gè)潛藏著的巨大力量,一旦掌握了這些力量(這五項(xiàng)修煉)隱藏著巨大的動力,個(gè)人的生命空間、組織的生命空間、社會的生命空間就會變得很強(qiáng)大,就會成為一個(gè)全神貫注于自己真正想做的事,又兼顧生命中最重要事情的學(xué)習(xí)者,組織、社會也會因此脫胎換骨,成為學(xué)習(xí)型的組織、學(xué)習(xí)型的社會。在學(xué)習(xí)型組織中,人們不斷開拓創(chuàng)造未來的能量,培養(yǎng)全新的前瞻開闊的思維方式,全力實(shí)現(xiàn)共同的愿望,并且持續(xù)學(xué)習(xí)、共同學(xué)習(xí)。為何我從此處講起?因?yàn)槲屙?xiàng)修煉當(dāng)中給我們講的與教育有關(guān),五項(xiàng)修煉就是自我超越、心智模式、共同愿景、團(tuán)體學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考。這本書叫《第五項(xiàng)修煉》,那講的是系統(tǒng)思考。其功能是融合整體,能夠得到大于部分的總和。各部分加起來要大于各部分的總和,整體效果大于部分之和,使學(xué)習(xí)型組織演變成為一種集成創(chuàng)新。我們現(xiàn)在有一個(gè)新的說法,黨中央,創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略,那我們就要追求“集成創(chuàng)新”的效果,不單單是個(gè)人,這樣才具有生命力。
第五項(xiàng)修煉是系統(tǒng)思考,系統(tǒng)思考真正地講是辯證的系統(tǒng)思考,還得回到馬克思主義的經(jīng)典原著上去。馬克思主義的經(jīng)典原著從這個(gè)方面來講,其
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以人有社會需要。
同時(shí),人又是物質(zhì)與精神的矛盾結(jié)合體,靈與肉的結(jié)合體,那人還有精神需要,你幸福不幸福,你吃飽了穿暖了,你的幸福呢?當(dāng)然,你沒吃的時(shí)候,你最大的希望是吃飽穿暖,當(dāng)你什么都滿足了,你的精神需要就更高了,要求就更多了,包括為什么要活著?活著為什么?人活著要吃飯,但人吃飯就為了活著,那就沒有意思了。多吃一餐飯,少吃一餐飯,多吃一年飯,少吃一年飯就沒有意思了。人活著為了精神,為了存在的意義,那存在的意義是價(jià)值。何為“價(jià)值”?你對社會有貢獻(xiàn),就有價(jià)值;社會給你平臺,對你尊重,這是有價(jià)值。所以價(jià)值是兩方面的。所以人的精神需要最后是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn),這是人生觀問題,活著是為什么。當(dāng)干部還是謀生的手段的時(shí)候,那無論是人與自然、人與人、人的精神,歸結(jié)到有無信仰,信仰是其中的關(guān)鍵,問題是當(dāng)干部還是謀生的職業(yè)時(shí),那這時(shí)利益觀就變成了其中的核心問題。
所以,思想建黨的本質(zhì)是“立三觀、定信仰”,這“三觀”是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而官場上,為什么有一種說法叫做潛規(guī)則在起作用,是因?yàn)楝F(xiàn)在當(dāng)官的在社會主義初級階段,盡管黨章上規(guī)定是“全心全意為人民服務(wù)”,但無論怎么講,當(dāng)干部還是一種謀生的職業(yè),這時(shí)候人首先會受七情六欲的影響,特別是利益的影響,而利益跟人的三個(gè)需求層次有關(guān),物質(zhì)需要、社會需要、精神需要。利益是能夠滿足需要的東西是利益,什么物質(zhì)能滿足,你的物質(zhì)需要,這是利益。什么社會關(guān)系能滿足,這也是利益。什么能滿足你的精神需要,也是利益。所以,利益不單單是物質(zhì)的,它有社會的,也有精神的,這就是一個(gè)系統(tǒng)分析。
二、潛規(guī)則及其弊端
那在這種情況下,傳統(tǒng)的文化、非正規(guī)的文化、江湖文化和正規(guī)的文化就會產(chǎn)生博弈。十多年、二十多年前,北京有一個(gè)很著名的學(xué)者叫吳思寫了一本《潛規(guī)則》的書,還有一本《血酬定律》。吳思的潛規(guī)則的意思是,在主流_態(tài)或正式制度之外私下認(rèn)可的行為約束,便是潛規(guī)則。記得有一次答新聞記者問,有三個(gè)字引起大家的興趣,“這個(gè)事,你懂的”,“你懂的”,但我不說出來,只可意會不可言傳,大家都心照不宣,這是潛規(guī)則。潛規(guī)則大部分是不好的,是其負(fù)責(zé)的,但不是都是壞的,因?yàn)橹袊鐣邢喈?dāng)一部分是靠潛規(guī)則來支撐的,無論法制多么健全,潛規(guī)則總有一定的空間。因?yàn)樽怨乓詠,中國首先是禮治,是禮儀之邦,之后才是德治,才是以法治為輔。中國古代不是沒有法律,它是先有禮治,后有德治,再有法治。現(xiàn)在我們一般只知道德治、法治,不知道還有禮治。中國最古老的經(jīng)書當(dāng)中就有《禮記》,講的是禮儀。禮治我們現(xiàn)在還有殘留,很多潛規(guī)則就在禮治之中。
打比喻,在古代,窮人只能做一匹馬的車,夫人做兩匹馬或三匹馬的車,到什么官可以做四匹馬的車,到了中央級的干部,朝廷的大員可以坐八匹馬,皇帝坐十六匹馬的車。因?yàn)橐郧暗墓俚澜凶鲴R路,因?yàn)橐郧榜R路沒有過汽車,所以稱為“馬”,那坐什么樣規(guī)模的馬車,那都有等級地位要求的,不能說我是養(yǎng)馬的,我是牧民,我家里有十多、二十匹馬,我一下子拴二十匹馬在馬路上跑來跑去,按當(dāng)時(shí)的禮儀是“僭越”,違背了禮儀,那就要被逮起來了。當(dāng)然,我們現(xiàn)在沒有這些規(guī)定了,但并不是沒有一點(diǎn)禮儀。開會了,出場,誰先出誰后出,坐位置了,誰坐哪個(gè)位置。包括農(nóng)村坐位置,排座次是非常講究的。誰家做紅白喜事了,特別是結(jié)婚,男方家里的長輩要坐哪個(gè)位置,女方家里的哪個(gè)長輩坐哪個(gè)位置,你坐錯(cuò)了,席都開不了,婚都結(jié)不成,這就是禮儀和潛規(guī)則。沒有哪條法律規(guī)定,但民間就這么流行了。官方不一定這么流行,但也有一些“潛規(guī)則”,這些規(guī)則有些是正面的,是可行的,也是必要的。
但官場上有大量的潛規(guī)則往往是負(fù)面的。打個(gè)比喻,吳思講的“血酬定律”,何為“血酬定律”?簡言之,是流血拼命所得的報(bào)酬,如土匪打槍,搶東西,強(qiáng)盜搶劫,他覺得這是我拼命拼來的,從法律上是合法的,但是按“血酬定律”,他認(rèn)為是天經(jīng)地義的。而且這里面還有一個(gè)元規(guī)則,暴力元規(guī)則,即那些決定規(guī)則的規(guī)則是元規(guī)則,暴力最強(qiáng)者按自身利益最大化說了算。吳思當(dāng)時(shí)講《潛規(guī)則》這本書特別地流行,有些人買了書之后還要送給其他朋友,認(rèn)為講得有意思,有趣。何為“潛規(guī)則”?他打了個(gè)比方,強(qiáng)盜搶劫是按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的,在哪個(gè)路上搶,在哪個(gè)路上不搶,他首先要算一下,這不是到老百姓家里去搶,一般搶的是商人的。他一般就算一個(gè)賬,先在哪個(gè)地方搶劫,這是買路錢,在哪個(gè)地方收買路錢,他要算一個(gè)賬。打個(gè)比喻,從這邊到這邊有一條便道,這個(gè)道很短、很平坦、付的成本代價(jià)不高,這個(gè)地方很可能是設(shè)立搶劫或設(shè)立收過路錢的地方。為什么設(shè)這里而不設(shè)那里?還有一條道,從那里拐到那里,三個(gè)山,越過兩條河,還要拐這個(gè)彎,過一個(gè)湖,還要坐船才能到他的目的地,從這邊到這邊做生意要過去的話,他有兩條路要走,一條是遠(yuǎn)路,一條是近路,一條是險(xiǎn)路,一條是平安路,正常的情況下肯定選平安路。剛好,土匪也把情況算清了,平安路的成本低,花一萬塊錢就能夠過去了,路上走的路程,付出的代價(jià)只要一萬塊錢就過去了。從那邊走需要五萬塊錢的成本。那強(qiáng)盜就會算成本,你從那邊要五萬塊錢,那我從一萬塊錢這邊收過路錢,我占著這條路了,你從那邊走要五萬塊錢,我這里收你兩萬塊錢,你會算,我也會算。第一,這條路是我霸占了的,那我收你兩萬塊錢,加上本身需要一萬塊錢,那就需要三萬塊錢,那你還可以節(jié)約兩萬塊錢,你不從這邊過,那就從那邊走,別走這條路,你走那條路要花五萬塊錢,商人在正常的情況下就會交買路錢,強(qiáng)盜是按市場規(guī)律辦的。但這不符合道德規(guī)律和法律,這條路不是你的,為什么要收買路錢?這些商人自己有保鏢,那他就請鏢師跟你打,你打過了強(qiáng)盜,一分錢不交,打不過就加倍交。所以強(qiáng)盜講我為什么要收這個(gè)錢?因?yàn)槲掖虻眠^你,你打不過我,打不過我,你就得交錢給我,所以這是“血酬定律”。
吳思的這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)把古代江湖的運(yùn)行潛規(guī)則作了一個(gè)形象的解釋,但如果用到解釋現(xiàn)在的官場,不是很有道理,有些有道理,能解釋一部分現(xiàn)象,因?yàn)樗幸粋(gè)最大的理論盲點(diǎn),他無視了人的精神性和道德自主 ……(未完,全文共13414字,當(dāng)前僅顯示3191字,請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿:“三嚴(yán)三實(shí)”難在破除社會潛規(guī)則》
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