干部學(xué)習(xí)講稿：《論語(yǔ)》中的為學(xué)與成德

目錄/提綱：……
（一）孔子的成長(zhǎng)過(guò)程
（二）孔子思考的背景
（三）孔子的文化貢獻(xiàn)
一、孔子的教化
（一）孔子的教化對(duì)象
（二）孔子的具體教化
二、君子人格
（一）君子與小人
（二）君子的人格
三、為學(xué)之道
……
干部學(xué)習(xí)講稿：《論語(yǔ)》中的為學(xué)與成德
李春穎
中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院講師

課程前言
大家好，今天我們開(kāi)始講《論語(yǔ)》，我們這一講的題目叫《論語(yǔ)》中的為學(xué)與成德，講到《論語(yǔ)》我們不得不首先講一下孔子,講一下我們這個(gè)儒家文化的可謂是一位開(kāi)創(chuàng)性的圣人，《論語(yǔ)》雖然不是孔子所作，但它整個(gè)敘述的對(duì)象基本上都是孔子和當(dāng)時(shí)親身向孔子求學(xué)的這些弟子們，那孔子他生平我就不用多講了，出生于公元前551年至479年，這樣我們可以看出孔子的年齡一共是84歲，這個(gè)我們馬上就可以知道我們經(jīng)常有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)“七十三八十四,閻王不叫自己去”，為什么這么說(shuō)？這其實(shí)就取自于孔子和孟子的年齡�？鬃拥纳帐�9月28號(hào)，據(jù)說(shuō)我們現(xiàn)在從今年開(kāi)始，大家還不知道，教師節(jié)要改為9月28號(hào)，這個(gè)其實(shí)也是為了紀(jì)念我們的第一位偉大的先師孔子。
孔子出生于魯國(guó)，也就是我們現(xiàn)在山東省的曲阜，現(xiàn)在大家如果有機(jī)會(huì)去曲阜的話，一定能看到曲阜著名的景點(diǎn)就是“三孔”，其中孔府就是孔子后人，其實(shí)孔子當(dāng)年也就在這塊地方，但是沒(méi)有現(xiàn)在的建置，主要是他的后人一直居住的地方，在這里不僅有孔子的后人，其實(shí)還有很多很多人都是孔子弟子的后人，在孔子死后，很多弟子搬到這個(gè)孔子家附近，在這里逐漸形成了一個(gè)規(guī)模浩大的“魯文化”。
（一）孔子的成長(zhǎng)過(guò)程
講到孔子的話，我們簡(jiǎn)單了解一下孔子的成長(zhǎng)過(guò)程，我相信很多人都看過(guò)，前幾年都有一部電影，叫《孔子》，其中扮演孔子的是著名演員周潤(rùn)發(fā)，不知道有多少人看過(guò)之后，通過(guò)這部電影能真正了解孔子，我相信真正通過(guò)這部電影得到切身的我們這個(gè)傳統(tǒng)文化中偉大圣人的成長(zhǎng)歷程，對(duì)他這種成長(zhǎng)歷程有所感受的人恐怕也不是特別多，因?yàn)槲覀冞@部電影的編劇自身沒(méi)有抓到孔子成長(zhǎng)過(guò)程中真正關(guān)鍵的幾個(gè)點(diǎn)，其實(shí)孔子自身有一個(gè)明確的敘述，孔子說(shuō)：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知
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釋，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，而成于樂(lè)�！绷⒂诙Y而立，是要立于禮，這就正像我們說(shuō)“吾十有五而志於學(xué)”，這個(gè)不是剛開(kāi)始學(xué)習(xí)，志於學(xué)是這時(shí)候孔子樹(shù)立了志向，他的志向是學(xué)道、求道，之志于得道，這時(shí)候?qū)W習(xí)對(duì)孔子來(lái)說(shuō)不再是謀求一門求生技能的手段，我們現(xiàn)在很多在學(xué)習(xí)中把專業(yè)分得非常細(xì)，我們覺(jué)得這么細(xì)的專業(yè)劃分可以使我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦懈佑稳杏杏啵@就是學(xué)習(xí)為了甘露，就是為了維持自己的生計(jì)�？鬃釉�15歲的時(shí)候已經(jīng)定下了目標(biāo)，學(xué)習(xí)是為了求道和得道。
當(dāng)然這不僅是孔子，我們歷史上很多先者也都曾在青少年時(shí)期就立下這樣的理想，比如說(shuō)儒學(xué)史上另外一位大儒王陽(yáng)明，王陽(yáng)明在十多歲的時(shí)候，被問(wèn)道：“何為男兒第一等事。”什么是作為男子的人生第一大事，最重要的追求呢？王陽(yáng)明回答的是：“讀書(shū)學(xué)圣賢。”說(shuō)我們讀這么多書(shū)是為了干嗎，不是為了考得功名，是為了真正讓內(nèi)心有所得，真正將自己的心靈境界提到一定的程度和一定的境界，這是我們學(xué)習(xí)的真正目標(biāo)，這個(gè)和孔子當(dāng)初說(shuō)“吾十有五而志於學(xué)”是差不多的。
那“三十而立”是立于禮。什么叫立于禮？周代曾經(jīng)有一個(gè)偉大的、完整的禮樂(lè)文明，孔子這時(shí)候說(shuō)“三十而立于禮”，是在他30歲的時(shí)候，這時(shí)候已經(jīng)完全了解偉大的文明整體了，這時(shí)候禮樂(lè)對(duì)他來(lái)說(shuō)不再是一種限制和束縛，而是成為他做事情的起點(diǎn)和根基，“禮”對(duì)他而言遠(yuǎn)不是束縛，而是成就。我們可想而知這是一種多么高的境界。
（二）孔子思考的背景
接著我們看，剛才講的孔子在30歲之前的一個(gè)大概的經(jīng)歷，那現(xiàn)在我們就來(lái)繼續(xù)了解一下孔子在這個(gè)過(guò)程中，他思考寫作的背景到底是什么，無(wú)非是八個(gè)字，“天下無(wú)道”和“禮壞樂(lè)崩”�！疤煜聼o(wú)道”，其實(shí)我們剛才也講到了一點(diǎn)，天下是什么？普天之下，普天之下又是什么？詩(shī)經(jīng)中有一句話說(shuō)，“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”，在周代的時(shí)候，大家的天下觀中是整個(gè)的天下的土地，四方土地以及四方人民百姓全部都是屬于和歸屬于周天子的，周天子才是天下之主�？墒窃诳鬃由畹拇呵飼r(shí)期，這時(shí)候周天子不再對(duì)天下有這種強(qiáng)大的號(hào)召力和統(tǒng)治力，大家都不再真正臣服于周天子，而是各自為政，這個(gè)時(shí)候我們就看到周天子在政治話語(yǔ)中漸漸被隱退、被埋沒(méi)，這時(shí)候凸顯在政治層面上的變成各國(guó)諸侯，即諸侯爭(zhēng)霸，諸侯爭(zhēng)霸不僅僅在孔子所生活的春秋時(shí)期這樣，它延續(xù)了上百年，一直持續(xù)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，直至秦始皇統(tǒng)一六國(guó)才出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面。
我們現(xiàn)在講解的諸侯爭(zhēng)霸不過(guò)是舉國(guó)的紛爭(zhēng)，有七國(guó)或五國(guó)，在這種紛爭(zhēng)中有人勝有人敗，有時(shí)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛，而有時(shí)又因?yàn)橐淮蝺纱问〉膽?zhàn)役而使整個(gè)國(guó)家沒(méi)落，我們現(xiàn)在來(lái)看歷史是這樣，但我們?cè)囅胍幌拢绻覀兪巧钅莻�(gè)時(shí)代的孔子，我們看到得失什么？在這上百年的諸侯紛爭(zhēng)中看到的是生靈涂炭，看到的是一次又一次的妻離子散，看到的是不斷發(fā)現(xiàn)自己故土上的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中犧牲，甚至很多犧牲是無(wú)謂的，他僅僅是為了希望的權(quán)力和希望的民生的威望的爭(zhēng)奪，在這個(gè)過(guò)程中，孔子想有所成就，孔子也想有所改變，他改變的方向是什么？就是重新恢復(fù)到曾經(jīng)那個(gè)周代的完整的禮樂(lè)文明之中，重新恢復(fù)整個(gè)世界和人民生活的秩序，重新確立價(jià)值觀，這是孔子的努力。
而當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化已然是破碎了，即禮壞樂(lè)崩。在各個(gè)層面上，無(wú)論是各族層面上，還是普通民眾層面上，周代的禮樂(lè)文化都不再有那么強(qiáng)大的影響力，禮不再對(duì)人們有真正的規(guī)約，樂(lè)也不再對(duì)人們的心靈有真正的感染力，這使得孔子非常痛心。在禮樂(lè)文化破碎的時(shí)代，孔子看到目所能及的生活中存在著那種人，一種人他活得很真實(shí)，物欲橫流，這種真實(shí)中缺乏道德，他過(guò)得很真實(shí)，但也很不道德，而另外一種人是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“鄉(xiāng)愿”，這種人活得很道德，但是卻很不真實(shí)，充滿了偽裝，這個(gè)非常像金庸筆下的岳不群，看起來(lái)是一個(gè)謙謙君子，實(shí)際上內(nèi)心之中充滿著各種骯臟的勾當(dāng)，這都不是人生存的最好的狀態(tài)，或者不是人本該生活的狀態(tài)。孔子在這種情況下想有所拯救和改變。他雖然一生沒(méi)有得到什么機(jī)會(huì)真正地施政，他沒(méi)有能夠在任何一個(gè)國(guó)家施展他的政治報(bào)復(fù)，雖然他周游了列國(guó)，雖然他也曾幾次獲得官職，甚至在晚年在魯國(guó)獲得了比較高的官職，做大司寇，但是他并沒(méi)有真正得到統(tǒng)治者的任用，因?yàn)樗倪@些政治并不能真正迎合或者說(shuō)逢迎統(tǒng)治者內(nèi)心中對(duì)權(quán)力、對(duì)土地的這種無(wú)節(jié)制的欲望，也正因此孔子不可能有一個(gè)真正的施政機(jī)會(huì)。
（三）孔子的文化貢獻(xiàn)
但是孔子卻做了非常多有關(guān)我們整個(gè)文化命運(yùn)的事情，比如說(shuō)首先是孔子對(duì)經(jīng)典的整理，經(jīng)由孔子之手整理的經(jīng)典，我們這里列出了有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》，這幾個(gè)名詞一出來(lái)大家馬上就想到，這就是“六經(jīng)”，“六經(jīng)”基本上全部與孔子有關(guān)，有些是經(jīng)孔子刪定整理的，有些是孔子改寫的，比如《春秋》，有些是孔子對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充的，比如《易》，《易》中有《十翼》，相傳大多與孔子相關(guān)。正是因?yàn)榭鬃拥恼恚鬃拥膫鞒�，我們�(cè)?jīng)傳統(tǒng)文化積累下來(lái)的這些經(jīng)典才能在一個(gè)新的高度上被我們學(xué)習(xí)和繼承，某種意義上，孔子是漢語(yǔ)文明的一個(gè)經(jīng)凝性的體現(xiàn)，正是因?yàn)橛辛丝鬃�，我們整個(gè)三代以來(lái)積累的傳統(tǒng)文化才有了一次集中的展現(xiàn)，才上了一層更輝煌的層次，并且在這個(gè)層次上被我們后人學(xué)習(xí)，當(dāng)然也被我們后人傳承，我們時(shí)至今日再講到傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們想到的仍然是這些經(jīng)典，當(dāng)然《樂(lè)經(jīng)》丟失了，“六經(jīng)”不復(fù)存在，但我們還有“五經(jīng)”，我們現(xiàn)在去看孔子距我們已經(jīng)有2000多年了，但我們?nèi)匀辉谧x的，我們?nèi)匀辉谛枰W(xué)習(xí)的，仍然需要我們?nèi)パ鐾倪�是“六經(jīng)”中的思想。當(dāng)然我們今天講到一部是與孔子更為相關(guān)的著作，那就是《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》雖然不是孔子親手所作，但全部是他弟子記述著孔子當(dāng)時(shí)的言行。
《論語(yǔ)》在歷史上有非常重要的影響，幾乎在每一個(gè)時(shí)期，從漢代開(kāi)始一直到我們當(dāng)下，每一個(gè)時(shí)期對(duì)《論語(yǔ)》都有無(wú)數(shù)的注釋，每一個(gè)時(shí)代重要的學(xué)者、重要的經(jīng)學(xué)大家都會(huì)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行注釋和闡發(fā)，是因?yàn)槲覀円粩嗟貫椤墩撜Z(yǔ)》添加新的內(nèi)容嗎？當(dāng)然不是，《論語(yǔ)》已經(jīng)在那里成為一部不變的經(jīng)典著作，那我們不斷地去閱讀，不斷地去注釋，不斷地去學(xué)習(xí)，為什么？不是我們要去為經(jīng)典添加多少，而是我們希望從經(jīng)典中得到多少和學(xué)習(xí)到多少，我們現(xiàn)在再來(lái)繼承傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在再來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)典，本身這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心中有了困惑，因?yàn)槲覀冊(cè)谏钪杏龅搅宋覀儫o(wú)法解決的問(wèn)題，我們?cè)诿鎸?duì)人生種種經(jīng)歷的時(shí)候常常感到迷茫，感到不知所措，這時(shí)候我們要去閱讀經(jīng)典，我們?cè)陂喿x經(jīng)典的過(guò)程中一方面去體味圣人賢哲的教誨，一方面我們要在其中尋找能夠 ……（未完，全文共14404字，當(dāng)前僅顯示3426字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《論語(yǔ)》中的為學(xué)與成德》）