干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說

目錄/提綱：……
一、業(yè)與報
二、業(yè)力輪回論
（一）業(yè)力輪回
（二）過去二支因
（三）現(xiàn)在五支果
（四）現(xiàn)在三支因
（五）未來二支果
（六）流轉(zhuǎn)緣起與還滅緣起
三、佛教思想對構(gòu)建和諧社會的意義
（一）以菩薩積極進取的精神改變?nèi)祟惞矘I(yè)
（二）從心開始的三個面向
（三）外王層次
……
干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說
王雷泉 教授
復旦大學z-教研究所所長、哲學學院z-教研究室主任
課程前言
　　那么佛教，我們講過佛教有兩大支柱，“緣起論”和“業(yè)力論”。這一個中心兩個基本點，緣起論是佛教的直接基礎(chǔ)。它指向空，業(yè)力論指向“有”，就是因果報應(yīng)，因果的規(guī)律，力能不少。所以這個兩者就空有兩論就構(gòu)成了佛教的教義的兩大支柱，缺一不可。
　　在八十年代，在1987年4月23號，中國佛教協(xié)會成立了中國佛教文化研究所，聘請了一些名流學者擔任特教研究員，其中就有梁漱溟先生。他們請梁漱溟先生發(fā)言，這個發(fā)言的記錄就整理出來200多個字。在這個兩百多個字的發(fā)言當中，他就講到兩點。他說佛教歸根結(jié)底就是兩句話，第一句話佛教強調(diào)三世輪回，就是一個人的生命精神之前有前世，精神之后有來生，這三世的因果關(guān)系歷來不少，這是第一點。第二句話談大乘的菩薩精神，心里面唯有他人沒有自己，他說歸根到底佛教就兩句話。所以在80年代后期當時我聽到這句話的時候，心中是非常震撼的。因為人之將死，其言也善。當時我就隱隱感到梁漱溟先生即將不久于人世。因為因果報應(yīng)理論這個業(yè)力輪回之說，很多都把它看成一個封建迷信，是一個去除的糟粕。恰恰錯了，這是佛教的思想，非常重要的一面。所以二十多年之后，我們回過頭來再看梁漱溟先生的驚世駭作的言論可以看到他的苦心。
　　剛才我們講過佛教教義擁有兩大支柱：“緣起論”和“業(yè)力因果論”，也叫業(yè)力輪回說。這個佛教對于宇宙人生流轉(zhuǎn)的解釋基于“緣起論”。什么叫做“緣起論”？緣就是條件就是關(guān)系，萬事萬物都在一定的條件關(guān)系中而產(chǎn)生而發(fā)展然后走向滅亡，萬物皆不例外，
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報，這個報應(yīng)非常迅速。事情從5月份開始揭露出來，壓住想偷偷的把它換掉。結(jié)果8月份輪到奧運，地方政府出于奧運的考慮或者種種考慮，把它壓住，想過了奧運再說，完了，現(xiàn)在引起連鎖反應(yīng)。這里面這個果報非常迅速，叫現(xiàn)世報，馬上就報。
　　中國有句古話，這個業(yè)用我們老百姓通俗的語言來講叫做善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到；時間一到，統(tǒng)統(tǒng)都報。有些人懷疑說這個世界上好人沒有好報，而壞人往往是吃香的喝辣的，他說你這個正義何在？公平何在？佛教講不要著急，因為佛教的時間觀說時間是漫長的，所以他說報應(yīng)有現(xiàn)世報，叫現(xiàn)生受報，有此生受報和后生受報，三世受報�，F(xiàn)生受報這個三鹿公司這個非常明顯的，馬上報應(yīng)，董事長抓起來審判。后生受報，就是死了以后受到報應(yīng)。這個因緣承受果報承受，叫做惡貫滿盈，把他抓出來，再進行時報的審判，甚至還有更漫長的要經(jīng)過無數(shù)次的轉(zhuǎn)世之后，這個因果報應(yīng)才承受，來執(zhí)行這個姍姍來遲的果報，來保證這個正義。就是善惡一定會有相應(yīng)的后果，你做善事有樂報，做惡心有苦報，但是它有一個遲早的關(guān)系。所以用這個來證明了來說明善惡因果的公平性原則。
　　那么業(yè)我們剛才講過有別業(yè)與共業(yè)，這個別業(yè)是每一個生命個體自己所做的行為，他要承受相應(yīng)的后果，這個別業(yè)。那就是說每個人要為自己的行為負責，所以他有相應(yīng)的果報。但是還有共業(yè)。因為我們生活在一個社會之中，社會_由小到大，最小的單元是家庭。所以共業(yè)圈最小的共業(yè)單位是夫妻關(guān)系就是家庭關(guān)系，夫妻本位共林鳥，這個共林鳥就是共業(yè)圈，一個最小的共業(yè)圈單位。我們說有緣來相會，不是冤家不聚頭，夫妻關(guān)系大概就是這么回事。我們曾經(jīng)請過一個法師來講三世學，他講的好玩的很。他說夫妻關(guān)系實際上是一種債務(wù)關(guān)系，前世的債務(wù)沒有完成，這輩子繼續(xù)來吵架來了。所以你要把這個關(guān)系中斷，要么就消解矛盾，你吵得再厲害，下輩子還繼續(xù)吵，所以不是冤家不聚頭，這就是共業(yè)。一定是有因緣的。父子關(guān)系、夫妻關(guān)系，就是你生命以前種種的關(guān)系沒有了斷，這輩子繼續(xù)來完成這種關(guān)系。這個是最小的單元，夫妻、家庭，然后逐漸擴大到一個單位、社區(qū)、城市、民族、國家乃至于全世界。所以越到外面這個圈越放大，我們無所逃遁于天地之間。
　　比方說三鹿牛奶我們還是講三鹿牛奶，并不是所有的奶農(nóng)都摻毒了。我曾經(jīng)就舉過例子，我們每個人養(yǎng)五頭牛，張三和李四，別個張三、阿毛都摻水了？我每天能夠產(chǎn)兩百斤牛奶，我就老老實實地去交兩百斤牛奶，但是別個就交兩百五，他就比我多賺了五十斤牛奶，他摻了水，照樣可以吃香了喝辣的。所以我看我守著我的道德底線，一年過去了兩年過去了，人家都發(fā)橫財了。我忍不住，我也加水了，所以這個東西一個后果就是這么帶壞的。好，大家都加水，因為不加白不加，所以你這個時候這個里面一定會有人加水，也有人沒有加水，但是最后受到的果報是一樣的。這個事情曝光了，公司倒閉了，信譽崩潰了，所有的農(nóng)民這個牛奶白白的扔掉了，賣不出去了，這就是共業(yè)。所以我們說不要說這個事情跟我沒有關(guān)系或者說這個事情是三鹿公司的關(guān)系。三鹿公司的事情一曝光以后，中國所有的奶業(yè)企業(yè)全部受到牽連，不僅是牛奶業(yè)，食品業(yè)受到牽連，我們整個民族的制造業(yè)受到牽連，以至于整個中國人的道德品質(zhì)又一次受到了拷問。這就是共業(yè)，我們無所逃遁于天地之間。所以為什么大乘的菩薩精神不能說只管好自己，我只要做好自己就可以了。你只管自己的話，哪怕你年年交的都是好牛奶，你最后還是被你的左鄰右舍受到徹底的牽連，所以要改變這個環(huán)境，不僅要做好自己還要關(guān)懷社會，要帶動整個社會風氣整個經(jīng)濟環(huán)境的改善。否則我們依然會一個三鹿出現(xiàn)了，我還會出現(xiàn)更多的假酒假煙，所以這個是社會風氣的改善非常非常艱巨，這個共業(yè)。
　　個人的別業(yè)好辦，你要改造整個社會的共業(yè)非常非常艱難。但再艱難也得做，這就是菩薩的悲愿就是從這里面出來的。所以佛教講定業(yè)難辦，就是講共業(yè)，是很難很難改變的。但再難改變要抱著精衛(wèi)填海的精神，要有愚公移山的精神把這個共業(yè)把它一步一步的改善，是共業(yè)與別業(yè)的辯證關(guān)系。
　　還有正報與依報也是如此。有什么樣的生命主體就會有什么樣的客觀環(huán)境，環(huán)境是由生命主體來決定的。有時候我們跑到一個文明小區(qū)，我住的那個地方就是比較文明，還算是比較好，我們叫做文明小區(qū)。我住的那棟樓是我們整個小區(qū)里面的最文明的一幢樓，所以一進到這個地方我們就不敢大聲喧嘩，我們也不敢亂堆垃圾，整個樓道非常的文明，有字畫掛在那里，很安靜。這樣的一個環(huán)境跟我們的心態(tài)應(yīng)該是保持一致的，如果爬到有些地方亂七八糟，外面的雜物亂堆等等。所以就反映了你有什么樣的心靈，有什么樣的素質(zhì)，心理素質(zhì)，就會創(chuàng)造出一個什么樣的客觀環(huán)境。為什么人家說我們中國人臟亂差，為什么國外的很多公眾場所，比方說廁所、餐館會用中文的簡體字寫下注意事項：請勿大聲喧嘩、小便以后請沖水，而且請注意用的是簡體字。全世界只是兩個地方是用簡體字，新加坡和中華人民共和國不包含港臺地區(qū)，我寧可希望這是提醒新加坡人的，但是很可悲的是它針對的對象就是我們大陸人，這是我們中國人的共業(yè)。所以共業(yè)與別業(yè)、正報與依報這個關(guān)系對于我們今天怎么來改造我們的環(huán)境，來治理我們的環(huán)境污染，這一整套的關(guān)系，佛教并不是我們的通常所講的你講這個因果輪回觀點是迷信的，是消極的，是宿命的，它是非常積極的，也知道眾生的共業(yè)是相當難以改變的。但是菩薩改造這個環(huán)境的業(yè)力，改造我們整個生命的業(yè)力也是無窮無盡的。這個是我們講的對業(yè)一些基本概念的分析。
二、業(yè)力輪回論
（一）業(yè)力輪回
　　現(xiàn)在我們又講到輪回了，因為業(yè)報理論如果不結(jié)合輪回，是說不通的。而恰恰是三世輪回，很多人把它看作是迷信。那么我先談什么叫做輪回。我們這個以前在講到佛教世界觀的時候，生命有六道，六道眾生，所以這個眾生就在天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六種層次當中 ……（未完，全文共12890字，當前僅顯示3066字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：佛教人生觀的基石——業(yè)力輪回說》）