干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論

目錄/提綱：……
一、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論來(lái)源和指導(dǎo)思想
（一）馬克思恩格斯關(guān)于宗教的本質(zhì)以及宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡規(guī)律的理論觀點(diǎn)
（二）列寧關(guān)于宗教問(wèn)題的理論觀點(diǎn)
（三）中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)和處理國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題的探索
二、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成和發(fā)展
（一）改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成
三、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)
7、愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，要充分發(fā)揮其作用
8、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教教職人員隊(duì)伍
9、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
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干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論
胡巖
中共中央黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部教授
大家好，下面我給大家介紹中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論。中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，也是馬克思主義理論中國(guó)化的重要成果。改革開放以來(lái)，中國(guó)的z-教狀況發(fā)生了很大變化。中國(guó)共產(chǎn)黨為正確處理中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的z-教問(wèn)題進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論。
一、中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的理論來(lái)源和指導(dǎo)思想
第一個(gè)大問(wèn)題：中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的理論來(lái)源和指導(dǎo)思想。z-教是在人類社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中逐漸形成并長(zhǎng)期存在的一種十分普遍的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。馬克思主義z-教觀是中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的理論來(lái)源和指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括哪些呢？
（一）馬克思恩格斯關(guān)于z-教的本質(zhì)以及z-教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡規(guī)律的理論觀點(diǎn)
第一，馬克思恩格斯關(guān)于z-教的本質(zhì)以及z-教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡規(guī)律的理論觀點(diǎn)。恩格斯在《反杜林論》一書中指出：“一切z-教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這段話高度概括而又深刻地揭示了z-教產(chǎn)生的根源和z-教的本質(zhì)規(guī)定性，包含著非常豐富的內(nèi)容。
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領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視z-教問(wèn)題，堅(jiān)持將馬克思主義z-教理論與中國(guó)z-教問(wèn)題的實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了艱難曲折的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新。在這一探索過(guò)程中，周恩來(lái)、_、李維漢等同志對(duì)_z-教問(wèn)題思想的形成作出了重要的貢獻(xiàn)。
早在新民主主義革命時(shí)期，_就曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至z-教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或z-教教義�！�
中華人民共和國(guó)成立之后，z-教問(wèn)題有了新的變化。中共作為執(zhí)政黨，對(duì)于中國(guó)z-教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深化。_特別強(qiáng)調(diào)z-教信仰_政策是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期實(shí)行的政策。他曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨對(duì)z-教采取保護(hù)政策，x-教的和不x-教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰。今天對(duì)z-教采取保護(hù)政策，將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策�！�
周恩來(lái)指出：在社會(huì)主義社會(huì)z-教還會(huì)長(zhǎng)期存在；z-教教義中有某些積極因素，z-教界要服務(wù)于人民，z-教活動(dòng)要有益于社會(huì)；z-教制度的改革必須慎重而穩(wěn)妥；中國(guó)z-教界要堅(jiān)定地走獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的道路；要認(rèn)真做好z-教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。
_強(qiáng)調(diào)要重視少數(shù)民族的z-教問(wèn)題，尊重少數(shù)民族的z-教信仰，十分重視爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族z-教界的領(lǐng)袖人物。
為了實(shí)行z-教信仰_政策，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在建國(guó)之初，在共產(chǎn)黨的威望空前提高、社會(huì)主義價(jià)值觀得到廣泛傳播的形勢(shì)下鄭重提出“我們不搞反z-教運(yùn)動(dòng)”，表明在社會(huì)主義的新中國(guó)，作為信仰馬克思主義和堅(jiān)持無(wú)神論的中國(guó)共產(chǎn)黨給有神論的z-教留下一席之地。
這使得黨與z-教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，促成了z-教界愛(ài)國(guó)主義感情的提升和進(jìn)步力量的發(fā)展，特別是為中國(guó)共產(chǎn)黨慎重穩(wěn)進(jìn)地在普遍信奉伊斯蘭教和藏傳佛教的西部少數(shù)民族和民族地區(qū)進(jìn)行革命和民主改革，提供了條件，減少了阻力。同時(shí)，也挫敗了帝國(guó)主義和反共反華_污蔑我們“消滅z-教”，企圖鼓動(dòng)z-教信徒反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的陰謀。
1950年代初，黨對(duì)于z-教在中國(guó)的特殊性就已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)這種認(rèn)識(shí)制訂了黨對(duì)z-教工作的指導(dǎo)方針和政策。建國(guó)之后長(zhǎng)期負(fù)責(zé)黨的統(tǒng)戰(zhàn)、民族和z-教工作的李維漢明確提出了我國(guó)z-教具有“五性”，即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性的重要思想。
長(zhǎng)期性：z-教的存在有其深刻的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化在一定程度的發(fā)展，z-教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的，也是非常有害的。
群眾性：我國(guó)信仰z-教的群眾占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤m然不大，但絕對(duì)數(shù)不小。中國(guó)有多種z-教并存，每種z-教都擁有相當(dāng)多的x-教群眾。z-教的群眾性使z-教成為一種重要的社會(huì)力量，發(fā)揮著重要的社會(huì)影響。
民族性：主要是指佛教、伊斯蘭教在若干民族中有著廣泛的信仰。全國(guó)有十幾個(gè)少數(shù)民族中的大部分或一部分信仰藏語(yǔ)系佛教或巴利語(yǔ)系佛教，有十個(gè)少數(shù)民族的大多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教。z-教對(duì)這些少數(shù)民族的生產(chǎn)生活的各個(gè)方面有著深刻的影響。
國(guó)際性：中國(guó)的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是由外國(guó)傳入的，這些z-教都是世界性z-教，在許多國(guó)家和地區(qū)有著眾多的信徒，其中有的z-教在一些國(guó)家中被奉為國(guó)教。正確處理z-教問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)的對(duì)外交往和國(guó)家形象。
復(fù)雜性：z-教是由共同的z-教信仰、z-教感情、z-教道德、z-教儀式、z-教組織等諸多要素構(gòu)成的，它本身就是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)力量。當(dāng)前我國(guó)仍然存在一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)，并且處于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，這必然要影響到z-教，也因此增加了z-教問(wèn)題的復(fù)雜性。
這些思想是中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶，豐富和發(fā)展了馬克思主義的z-教理論，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)時(shí)的z-教問(wèn)題起到了正確的指導(dǎo)作用。然而后來(lái)，黨和國(guó)家指導(dǎo)思想上的“左”傾錯(cuò)誤逐漸增長(zhǎng)，提出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。十年內(nèi)亂中，黨在z-教問(wèn)題上曾經(jīng)提出的正確觀點(diǎn)實(shí)際上被否定，黨和國(guó)家的z-教政策也受到嚴(yán)重的破壞和損失。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的形成和發(fā)展
（一）改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的形成
第二個(gè)大問(wèn)題：中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的形成和發(fā)展。第一個(gè)小問(wèn)題：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論的形成。
中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段z-教問(wèn)題的科學(xué)理論。它初步形成于20世紀(jì)80年代，在整個(gè)1990年代和21世紀(jì)初期得到了新的發(fā)展豐富。
1978年12月中共十一屆三中全會(huì)召開后，全國(guó)各項(xiàng)工作開始撥亂反正。1982年，在_主持 ……（未完，全文共9072字，當(dāng)前僅顯示2478字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)特色社會(huì)主義z-教理論》）