干部學(xué)習(xí)課件：道家思想與管理（上）

道家思想與管理（上）
陳少峰
北京大學(xué)哲學(xué)系教授 博士生導(dǎo)師

前言
大家好，我們今天要跟大家一起交流“道家哲學(xué)與管理”。我們知道道家這些是我們古代最具特色的一種學(xué)說，特別是在世界思想史上也占有非常重要的地位。我們今天講的市場經(jīng)濟(jì)的概念就來自于我們道家的自然，由自然到_競爭，由_競爭到市場經(jīng)濟(jì)。這個概念在西方的影響非常大。
我們今天課程分為兩個部分，一個部分我們要系統(tǒng)地來了解道家哲學(xué)；另一部分我們要研究一下道家哲學(xué)對管理有什么的啟發(fā)。
簡單介紹一下我自己的幾本書，我是希望推薦大家去買上面的第二本書叫做《倫理與生活的藝術(shù)》，這本書用故事的方式寫中國歷史上諸子百家的一些思想和我們今天用互聯(lián)網(wǎng)的方式怎么樣進(jìn)行一種新的對話。故事寫的是倫理學(xué)，但是把中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)和今天的倫理生活結(jié)合在一起，應(yīng)該是比較通俗的。大家都反映不錯，這本書推薦給大家，這本書另外一個名稱叫做“倫理學(xué)的逸韻”，大家有興趣可以看。跟道家哲學(xué)有關(guān)的我有一本書叫《宋明理學(xué)與道家哲學(xué)》這是一本專業(yè)的研究道家對儒家影響的一本書。我們知道在歷史上儒家對道家有影響，特別是對道教有影響，那么道家對儒家也有影響。他們相互影響的特點在宋明理學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)的特別明顯，我就專門寫了一本書。在《企業(yè)家的管理哲學(xué)》和《文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略三維模式》當(dāng)中我都寫到一些企業(yè)文化和人力資源的本質(zhì)等等這些問題。這是跟大家介紹一下我自己的情況。
一、道家哲學(xué)
我們現(xiàn)在開始進(jìn)入正文，我們知道金庸的小說在我們內(nèi)地都是非常流行，金庸的小說當(dāng)中寫了很多叫做三教九流的人物，我們知道金庸寫的是武俠，大家能不能分析一下在金庸所有小說的人物當(dāng)中誰的武功最高？誰的武術(shù)境界最高？實際上大家知道，就是《天龍八部》當(dāng)中的那個掃地高僧是武功最高了。那個掃地高僧他受了喬峰一掌，最后只斷了幾根肋骨，沒把他打死，喬峰是頂級的高手，都只打斷了他幾根肋骨，說明這個掃地的高僧水平很高。他的水平很高是什么？他不僅是武術(shù)的水平很高，關(guān)鍵是他佛學(xué)的理論很精深。實際上這個掃地高僧的佛學(xué)理論就代表了金庸個人的佛學(xué)理論。金庸這個人在他自己的生活當(dāng)中他比較重視佛學(xué)，中國的三教九流他也有所研究，但是他最重視佛學(xué)，也就是說他把這個佛教的高僧大多數(shù)的情況下都寫的很好，但是道教就不一定寫的很好了，比如像青城派形象好像不是很正面，比如說《神雕俠侶》當(dāng)中寫尹志平侮辱小龍女。金庸實際上有點像《西游記》，《西游記》也是抬高佛教貶低道教的。《西游記》當(dāng)中的觀音菩薩很厲害，孫悟空沒辦法的時候老去找菩薩�！段饔斡洝防锩娴牡篮脱龑嶋H上都是一路的，孫悟空經(jīng)常講“你這個妖道”，這妖道就是對道教里面的一部分施展法術(shù)的一些人物的一種稱呼。
我們知道掃地高僧他所做的一
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到非常美麗，就是你感覺不到里面人為的造作，你感覺不到里面的一種缺陷，你感覺到就像人跟電影融為一體，這個時候才叫做無極。所有一個電影如果敢自稱叫無極的話，一定是很高境界了�？墒俏覀儭稛o極》的電影沒有達(dá)到這個境界，我們等會兒引用某個人對它的批評來說一下。
張藝謀的電影《英雄》當(dāng)中的一個人物叫做無名，這個無名武功非常之高，這個無名倒是很像道家的人物，他自己武功很高，連名字都沒有，就叫無名。我們知道道家境界越高的人，越不愿意去顯露作為。也就說在道家的哲學(xué)當(dāng)中一個水平很高的人是不會輕易地出手跟人家過招的，因為他越來越感覺到我沒必要過招了，也就說他會越來越無極，真正達(dá)到無極狀態(tài)的話，他就進(jìn)入了這個道。
我們看韓寒，當(dāng)天晚上看完《無極》電影的時候他就寫了那么一些話，我覺得這些話里面有一些還是挺有道理的。他說我們的大導(dǎo)演是不是都有點用力過猛了，我們知道無極不能用力過猛，用力過猛就會人為的痕跡太明顯。第二個他說這整個電影一點都不形如流水。他說的第三個這個不符合到家，他說老婆做制片人會影響作品的質(zhì)量。按照道家的角度來說，陰陽互補應(yīng)該會做好一部電影，所以這跟老婆沒關(guān)。第四個他說在這個電影放映之前，那個電影演員張東健看到小樣哭了。韓寒這里邊寫的意思是張東健看到這部電影以后傷心的哭了，不是感動的哭了。然后他說中國電影導(dǎo)演很喜歡特級，為什么？因為這特級是模仿國外的，很流行。他說就像一個人好比看到流行CK的內(nèi)褲，馬上到上海便宜貨的街道上去買一條。遠(yuǎn)看還挺像的，回來一看原來這個內(nèi)褲叫做OK。然后他就講中國的導(dǎo)演一定不會點到為止，一定會點到死為止。這都是違背無極的，無極就是點到為止。然后他講無極這個不好說。當(dāng)然后來有一個《饅頭引發(fā)的血案》咱就不講了。
（一）道家概念
1. 道法自然
接道家的主要概念第一個概念就是道，叫道法自然。它實際上有兩個概念都特別重要，一個叫做道，一個叫做自然，這兩個都特別重要。
什么是道呢？老子書當(dāng)中叫做“道可道非常道，名可名非常名”。我們知道古代的人有一種叫做名字的避諱，什么避諱呢？比如說皇帝有一個名字里邊的姓名當(dāng)中你取名字的時候不能跟皇帝取一樣的字。比如說漢代的時候有一個皇帝的名字有一個荀字，荀子的荀，怎么辦呢？漢代的人讀《荀子》這本書的時候就不能叫荀子了，就把荀子改姓了，叫孫子了，這就是避諱嘛。一個人如果他父親的名字當(dāng)中有一個字叫道，那你平時跟人家討論老子的時候，就不能說道，因為道就會忌諱，就會沖擊人家父親的名字。所以有一個人父親的名字有一個道字，所以當(dāng)他念老子的道可道非常道的的時候，他就說不敢說可不敢說非常不敢說。這個是一個古代文化很有意思的，我們把他編成一個笑話。
這個道不可說，就是它是一種非常道，非常道是什么？就告訴它跟你平時日常生活當(dāng)中和其他的學(xué)者所了解的這個道字不一樣，它不是普通的那種道，而是一種特殊的道。這種道在很多情況下，如果按照莊子的理解，只能用啟發(fā)式的方式來讓你來理解，不能告訴你它是什么，只能啟發(fā)你它是什么。我們舉例來說，我們過去都講莊禪，莊禪就是講莊子和禪宗，也就是禪宗跟莊子很像。也就是說道家以后就是玄學(xué)，玄學(xué)以后就是禪宗，禪宗是佛教里面的禪宗，但是佛教里面的禪宗是中國的禪宗，中國的禪宗不是以佛教的道理為他的主要根基，而是以道家的很多道理為他的主要根基，這是很有意思的。我們簡單地說禪宗是道家和佛教的一種融合。
莊子有一個故事，我們知道今天我們有一個精華和糟粕這個概念。精華和糟粕這個概念不是我們今天講的它有道德的味道，好像這個精華就符合道德的，糟粕就不符合道德的。原來的意思不是這樣，原來的精華是指它的本質(zhì)，糟粕是指你不能理解它的本質(zhì)，只能理解它的外在的東西或者形象，這叫糟粕。舉例來說有一大王坐在上面念孔子的書，叫讀圣人書。底下有一個人正在做車輪子，古代的車子都是用木頭燒制的輪子，燒完以后他把它拼完以后，他要用刀子慢慢地把它削，不斷地削，削到什么程度呢？這個工匠他把車子削到這個車子走平路和拐彎的時候感覺一樣舒服。你有沒有試過能削出這樣的一種境界呢？也就是說這個人做輪子已經(jīng)做到一種道的境界，輪子不管是在平地直走還是拐彎，你的感覺一樣舒適的話，這個就是說我們叫的大將，叫大宗師。他就問那個大王，他說大王你在干什么？大王說我在讀圣人書，他說圣人書都沒用，圣人書都是糟粕。那個大王很生氣，說你憑什么說它是糟粕，做輪子的這個工匠就說圣人寫在書里面的時候，這個書能把他真實的意圖都表達(dá)出來嗎？能夠把道寫到書里面去嗎？他說我給你舉個例子，我自己本身能夠做輪子做的很好，但是我沒辦法把我做輪子的這種水平都傳給我的弟子，我只能告訴他怎么一般地做輪子，但是能做到非常高的這種水平的話，你怎么教？你沒辦法教，它是你內(nèi)在的東西，它不能通過你原來傳遞，即使你傳遞了，他也理解不了。所以你讀了那個圣人的書就是圣人的糟粕，圣人的精華是在圣人自己的頭腦里邊，不能在那個書上。叫做精華與糟粕。
所以我們中國古代有一個說法來自莊子的叫做言不盡意，什么叫言不盡意呢？就是說語言不能夠表達(dá)那種很高的東西，很高明的東西。這個很有意思，這個就等于說我們過去的糟粕，實際上意思是說那精華的東西你沒有把握，然后把握到很多那種實際上不重要的東西，你還把它當(dāng)作寶貝，自己沾沾自喜，事實上你這個是誤解了，把不重要的東西當(dāng)作重要的東西，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。他的意思是要說明這個道是不能夠那么簡單地去傳遞的，這是莊子的一個思想。
其實莊子的思想跟佛教禪宗據(jù)說歸結(jié)于一開始的時候叫做以心傳心，就講佛陀蓮花微笑，是不是？底下的人就對他會心一笑，他就知道了，他悟到了，就是禪宗的始祖。禪宗始祖以心傳心不立文字，不立文字那怎么以心傳心呢？禪宗有辦法，我給大家舉個禪宗的和尚的故事。
禪宗有一個很重要的故事就是說有一個和尚在那邊拼命地念經(jīng)，明天都在那念。另外一個和尚想告訴這個和尚意思是說你不用念經(jīng)了，念經(jīng)也成不了佛，什么叫做佛？佛就是自己的覺悟，佛性在你身上，你哪一天忽然覺悟了，那就成佛了。各位說不定今天晚上回去一睡覺，第二天一起來我怎么不是我昨天的我？那就覺悟了，就成佛了。也就是說這個佛不能夠在外邊去找，必須在自己身上去找。也就是說你讀別人寫的經(jīng)沒用，你也不用去拜菩薩，你也不用去出家，你自己修煉去悟出來就行了。但是你不能跟那念經(jīng)的人這么說，念經(jīng)的人聽你這么說他肯定說你瞎說你不懂。所以這個和尚就拿一個磚頭就在這個念經(jīng)的和尚面前磨磚頭。我們知道磨磚跟鐵杵磨成針是不一樣，鐵杵可以磨成針，因為它都是鋼鐵的，它可以慢慢磨，磨久了就可以成真。但是磚頭它不可能磨成鏡子。他在磨的時候那個念經(jīng)的和尚就在問你在干什么？他說我在磨磚。念經(jīng)的和尚問你要磨了干什么？他說我要磨成鏡子。那個念經(jīng)的和尚說你磨磚怎么能磨成鏡子？這個磨磚的和尚說那你念經(jīng)怎么能念成佛？道理是一樣的，你念經(jīng)煉成佛就跟用磚磨鏡子的道理一樣。這個和尚一受啟發(fā)以后就不再念經(jīng)了，最后成為禪宗的一代宗師。
這里面就是說有一種非常微妙的東西叫做道，這就是陶淵明詩當(dāng)中所講的“此中有真意，欲辨已忘言”。就是說他感覺到這里面好像有某種東西，然后我要把它說出來的時候，我沒有語言來形容。其實我們每個人都有這種經(jīng)歷，很多東西是形容不出來的，這就是有道的感覺。這是道。
2. 自然
第二個最重要的概念叫做自然。
道家的自然首先他是講一種大自然，大自然是什么意思呢？就是說我們?nèi)魏稳硕伎梢詮拇笞匀划?dāng)中去吸取智慧，大自然是一種大智慧的，雖然它不是故意地要展示大智慧，但是大自然會告訴你一切。我們有一個詞叫做天籟。天籟就是表示天地萬物把它所有的功能全部發(fā)揮起來，就變成了一臺大型的交響樂，風(fēng)一呼的時候，所有地方所有的樂器全部演奏起來，所以大自然的音樂是最高境界的音樂，叫做天生，天生大型的合奏，那你再多的樂器也表達(dá)不出大自然這種各種各樣很千奇百怪各種_的合奏。
3. 大自然
我們從大自然當(dāng)中吸取到很多智慧，大家說是大樹強(qiáng)壯還是小草強(qiáng)壯？咱們只要臺風(fēng)以來就知道是大樹強(qiáng)壯還是小草強(qiáng)壯。臺風(fēng)一來的時候大樹就不怎么強(qiáng)壯了，就那小草最強(qiáng)壯。這些東西就是大自然賦予我們非常多的道理。就像老子講的叫做“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，就是驟雨一定不會連下三個月驟雨吧？驟雨肯定一會兒就沒了。那臺風(fēng)也是一陣子就過去了，這就是大自然賦予給我們的智慧。他認(rèn)為人是可以通過大自然賦予我們的智慧當(dāng)中得到無窮的啟迪，所以大自然是我們智慧最重要的來源。這是一種大自然。
4. 道的自然
作為一種道，作為道的自然，道的本質(zhì)跟大自然一樣的，它是客觀存在的，它不是自我表露的，它是不人為不做作，它是自然的，你達(dá)到一種境界它自然就開悟了。所以道也是自然，所謂道的自然就是什么？道它本身有一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就像自然的展開是一樣的。所以我們講作為道的這種自然實際上是把自然作為道的一種內(nèi)在的逸韻。我們講道家的道一定是知道，道家所講的道除了無極，除了它無形的東西以外，就是自然是道家道的一個很重要的內(nèi)容。這是一種作為道的自然。
5. 我們順其自然
莊子講我們要順其自然，莊子講每個人長什么樣子都要順其自然，不要東施去效西施，本來東施自己長的也很好，非得要去效西施。為什么說東施自己長的很好，按照莊子的學(xué)說，那天下只有一個東施，那天下最美的就是你自己，你要是認(rèn)為自己很美的話，別人也不可能不認(rèn)為你美，所以假如你長六個指頭，你就看一下，天下就我一個人六根指頭，多美啊，六根指頭真漂亮，別人再長不出六根指頭。就是說你是獨一無 ……（未完，全文共27872字，當(dāng)前僅顯示5013字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：道家思想與管理（上）》）