干部學習課件：黨的基層組織建設和宗教工作

目錄/提綱：……
一、加強新形式下的基層黨組織建設，必須深刻認識宗教社會作用的二重性
（一）宗教的消極作用
（二）宗教的積極作用
二、深刻認識我省宗教狀況的特殊復雜性和_宗教_的嚴重危害性
（一）云南省宗教狀況的特殊復雜性
（二）_宗教_的嚴重危害性
三、深刻認識強基固本的緊迫性
（一）夯實思想基礎
（二）夯實組織基礎
（三）夯實群眾基礎
……

黨的基層組織建設和z-教工作
崔茂虎
云南省委組織部副部長

前言
舉辦這次專題研討班，是深入學習實踐科學發(fā)展觀，構建和諧云南的一項重要舉措，其主要目的是通過組織大家認真學習黨的z-教工作的方針政策和法律法規(guī)，理論和z-教知識，切實的提高各級領導干部做好新形式下z-教工作的能力。深入研究，加強x-教群眾較多地區(qū)黨組織建設，進一步增強基層黨的工作吸引力和凝聚力。使黨的基層組織在團結各族群眾推動發(fā)展，促進和諧，維護穩(wěn)定中，充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用。
省委十分重視z-教工作，省委書記白恩培同志把z-教工作列為今年省委在這期間要抓好的七件大事之一。省委副書記李紀恒同志親自審定培訓方案，并在開班的時候作了重要講話。省委常委、省委組織部部長辛桂梓同志，在今年全省組織部長會議上強調，要高度重視做好x-教群眾較多地區(qū)的組織工作，并親自主持制定了這次培訓的方案。幾天來，九位領導和專家給我們作了非常精彩的輔導。我也有幸參加了這次研討班的學習，我聽了三次課，后來因為省委有兩個重要的會議，是黨建工作領導小組會議和深入學習實踐科學發(fā)展觀活動的領導小組會議，所以耽誤了兩節(jié)課。這次研討班給我安排講的是黨的基層組織建設和z-教工作。對這個專題我不是專家，也不熟悉z-教工作。接到這項任務的時間比較倉促，還不到一周時間。僅就這個題目來看，很具有挑戰(zhàn)性。把這兩者結合在一起，要研究這個問題就很有挑戰(zhàn)性，但作為一個信仰無神論的無產(chǎn)階級政黨，怎么樣認識和看待z-教問題，作為一個社會主義的國家，如何處理好與z-教的關系，這是一個世界難題，也是一個世紀難題。
改革開放以來，我們黨成功地處理了計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的問題，推進了馬克思主義的中國化，開創(chuàng)了建設有中國特色社會主義的發(fā)展道路，取得了經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大成就，創(chuàng)造了舉世矚目的中國模式。與此同時，我們如何正確認識和處理好z-教這個_態(tài)領域里面的敏感問題，推進馬克思主義z-教觀的中國化，這是一個已經(jīng)取得重大突破，并正在進行實踐探索和創(chuàng)新的重大課題。相應地對于黨的基層組織建設和z-教工作，迫切需要我們進行深入的研究和探索。對這樣一個全新的課題，我只能結合自己的學習和思考，談談個人的學習體會，和大家一起交流。
主要講三個問題，第一個問題是深刻認識z-教社會作用的二重性，第二個問題是深刻認識我省z-教狀況的特殊復雜性和_z-教_的嚴重危害性，第三個問題是深刻認識強基固本的緊迫性。

一、加強新形式下的基層黨組織建設，必須深刻認識z-教社會作用的二重性
加強新形式下的基層黨組織建設，必須深刻認識z-教社會作用的二重性。我們知道，z-教對現(xiàn)實社會的作用具有積極和消極兩個方面，在現(xiàn)實社會當中，z-教的社會作用到底是以積極的一面為主，還是以消極的一面為主，這主要取決于領導者的
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生活。他們把人生的價值定位在修來世上，聚財?shù)哪康亩ㄔ谒∽锵y上。這種例子也不勝枚舉，有的x-教群眾在改革開放當中，苦苦的積累了一點資金，聚財?shù)氖走x目標不是富而思進，用于擴大再生產(chǎn)，而是為了實現(xiàn)一次朝覲的宿愿。
6. 兩種文化觀，文化發(fā)展方向的不同
第六，兩種文化觀，文化發(fā)展方向的不同。社會主義文化是反映自然社會和人類社會發(fā)展規(guī)律的文化，是科學的文化觀。z-教文化信奉超自然的力量，他通過灌輸z-教經(jīng)典，宣傳z-教故事，不斷的營造z-教氛圍，在思想傾向上引導人們追求長遠，常為超脫和出世。以捉摸不定的虛幻信仰影響著黨組織領導人民群眾全面建設小康社會的偉大實踐。在倫理道德上，z-教道德的禁欲主義和我們提倡的人道主義是相沖突的。z-教禁欲意味著對人們的物質利益合理幸福的一種否定。剛才這六個方面是從消極的方面來看。
（二）z-教的積極作用
從積極因素來看，z-教具有四個方面的社會功能。也就是心理調試功能，社會整合功能，社會控制功能和文化傳承功能。
1. 心理調試功能
心理調試功能這是第一個，z-教能夠為信仰者提供心理慰藉和一種精神上的安全感，彌補他們心靈上的失衡，滿足他們對愛和關懷的渴望，化解對社會的不滿帶來的憤怒和厭棄，擺脫對死亡的恐懼，以及人生的種種煩惱，以此直面人生的苦難。當然，這樣一種擺脫是一種消極的擺脫，有時候他也有積極的一面，比如說道教當中的內丹，佛教當中的坐禪，還有天主教和基督教的懺悔，都有這樣一些功能。信仰基督教的教徒干了壞事，進教堂，跟牧師訴說，信徒和牧師之間是用一塊布隔開的，你看不見我，我看不見你，你不知道我是誰，我是不知道你是誰，進行訴說，把這些訴說完了，他這種負罪感也就減輕了，然后，又投入新的的生活。
2. 社會整合功能
第二，社會整合功能。z-教能夠通過信仰的力量和z-教聚會，z-教組織等，將信仰者的個人行為和能力聚集起來，把人們的思想感情和愿望結合起來，也可以把一些社會集團和機構的力量集中起來，起到求同認同和向心的作用，從而形成一種社會組織力量。這種有組織的社會組織力量，比沒有組織的或者是社會的非組織力量而言，是要好一些，我們國家五大z-教，在這方面都起到過一些重要的作用。
這一功能突出的表現(xiàn)在：1991年，江南水災的時候，在趙樸初居士的倡導之下，中國佛教協(xié)會和全國佛教界為支援災區(qū)開展募捐活動。作為災區(qū)，捐款500多萬元人民幣。1996年云南麗江發(fā)生地震，全國佛教界也為災區(qū)捐款近300萬人民幣。四川汶川地震發(fā)生之后，短短20多天，中國基督教界就為災區(qū)捐款超過億元。有些地方也積極利用z-教人士在x-教群眾當中的威信來支持基層黨組織開展一些有益的工作。
3. 社會控制功能
第三，是社會控制功能。社會的控制實際包含著兩個重要的層面，一個是他立，你我他的他。對人們外在行為舉止的控制，它具有強迫性，比如說我們的法律法規(guī)規(guī)章，都是他立。就是你不這樣做不行，你要違反了一定會受到懲處。另外一方面是智力對人們內在的心理精神的控制，他具有自覺性，z-教也是一樣，z-教也有他立和自立的兩個方面。z-教倡導和鼓勵信仰者，善行善舉，遵守國家法律，追求真善美等，通過對神靈的敬畏與虔誠，會內化為一種強大的自立行為。z-教的這種社會控制效果，往往是世俗社會某些約束措施所難以企及的。一些z-教理念，比如佛教戒律當中不殺生，不偷盜，不妄語，不邪淫，不做假證。伊斯蘭教深入開展解經(jīng)工作，強調兩世吉慶，愛國是信仰的一部分。天主教開展民主辦教，強調愛國是天主的誡命�；浇探玳_展神學思想建設，倡導建設倫理型服務的z-教。這些都為促進社會和諧發(fā)揮了有益的作用。
從實踐方面來看，z-教界本著關愛人民，慈善助樂服務社會的理念，積極地參與扶貧救災，捐資助學，公益事業(yè)等活動，在社會上，樹立了良好的形象。
4. 文化傳承功能
第四，文化傳承功能。人類文化的傳承和交流有不少是通過z-教的信仰經(jīng)典教育和意識的不斷地積淀和保留下來的，由此發(fā)展和創(chuàng)造了五彩斑斕的多元文化，z-教的象征符號比如像教堂、si廟、佛像、圣諭、袍服、法器、音樂舞蹈等，都將信徒帶入充滿z-教幻想的審美環(huán)境氛圍當中。在z-教的心頭，過程當中，信徒能夠感受到世俗間所沒有的一種圣神感，同時也讓優(yōu)秀的文化得到了傳承。比較典型的我們國家的很多佛教經(jīng)典，很多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，跟佛教的保存和傳承是有關系的。以歐洲文化為代表的西方主流文化，其內核實際上也是以基督教為主要內容的一些東西，我們到很多國家去看，無論他是z-教場所還是其他場所，都有很多z-教的繪畫、雕塑，甚至很多文學作品里面都反映的是z-教的事情。
需要強調的是，我們分析z-教的消極因素不是要改變x-教群眾的z-教信仰，更不是也不可能要消滅z-教。我們肯定z-教的積極因素，決不是要發(fā)展z-教，而是要通過全面貫徹黨的z-教工作基本方針，積極的引導z-教與社會主義相適應。我們各級的黨委和組織部門必須堅持以馬克思主義z-教觀為指導，深刻認識到z-教的社會作用具有二重性，認真貫徹黨的z-教政策和法規(guī)，積極引導z-教與社會主義相適應，鼓勵z-教界發(fā)揚z-教中積極的一面，使之為和諧幫忙。抑制z-教中消極的一面，使之不在矛盾當中添亂。使z-教真正成為社會生活中的一個和諧因素，使信仰z-教的_真正成為國家建設的積極力量，使z-教始終朝著符合時代發(fā)展和社會進步的方向健康的發(fā)展。這是給大家介紹的第一個部分的內容。
二、深刻認識我省z-教狀況的特殊復雜性和_z-教_的嚴重危害性
第二個部分，加強新形式下的基層黨組織建設，必須深刻認識我省z-教狀況的復雜性和_z-教_的危害性。
隨著國際局勢的深刻多變和國內利益格局的深刻調整，各種因素相互交織，我們省的z-教問題比以往任何時候都更加復雜，我們要始終堅持用馬克思主義z-教觀來認識和處理我們省的z-教問題，科學分析z-教現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，深刻把握自身的規(guī)律，進一步把工作做好。
（一）云南省z-教狀況的特殊復雜性
1. z-教傳播有進一步加快的趨勢
首先是z-教傳播有進一步加快的趨勢。隨著z-教信仰_的政策得到落實，人民的民主權利得到憲法和法律的認可。z-教作為一種文化現(xiàn)象，逐步地被認可。x-教群眾被壓抑的z-教感情也迸發(fā)出來了，x-教人數(shù)呈持續(xù)上升趨勢，目前，全省有400多萬人信仰五大z-教，約占全省總人口的10%。
建國初期，我們省有基督教徒7萬多人，改革開放初期，發(fā)展到11萬多人，到了2008年底，增加到80多萬人。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟成分，組織形式，就業(yè)方式，利益關系和分配方式日益多樣化，使一些人一時難以適應，再加上當今各種社會思想文化，相互激蕩。對人們的思想沖擊很大，導致一些人出現(xiàn)了困惑、迷茫和混亂。于是，往往通過z-教來尋求精神的慰藉。這也為z-教的傳播和擴大影響提供了空間。
近年來，我們省z-教除了在農(nóng)村，邊沿貧困等傳統(tǒng)地區(qū)傳播蔓延之外，還向城市各個階層進行傳播，比如說，高校的師生，甚至城市和鄉(xiāng)村的中小學校，還有科研部門的人員等等，這樣一些文化層次比較高的人群，生活水平也比較高的人群，在擴散。
德宏州盈江縣平原鎮(zhèn)富連村那是一個傈僳族的村寨，目前，全村有142戶，612人當中就有595人信仰基督教。占村寨總人口的97.2%。這個地方包括兒童，也就是一些學生在內的，小學生在內的絕大部分群眾都信仰基督教。
2. _z-教_越來越嚴重
第二個情況是_z-教_越來越嚴重。
隨著我們國家迅速發(fā)展和日益強大，一些西方國家視我為潛在對手。加緊利用民族z-教等問題，對我國在戰(zhàn)略上_，在安全上威脅，在發(fā)展上牽制，在統(tǒng)一上阻撓，在形象上丑化，在思想文化上_。抵御_z-教_斗爭是長期的，復雜的，尖銳的，有時甚至是十分激烈的。所以我們不能忘了斗爭，也不能忘記敵情觀念，和諧是主基調，但是斗爭也必不可少，你不斗爭，人家在跟你斗。
所以在基層黨組織和基層_建設當中，我想提醒大家的是，任何_的和境內的z-教組織，都不得介入，任何_的非政府組織都不得插手。我們再困難，也不需要他的資助。我們的黨員干部的培訓基層組織的活動經(jīng)費，一概由各級黨委政府和其它的正常渠道來進行籌集，而不應該接受他們的資助。在最近正在開展的村兩委換屆當中，嚴防各種z-教，z-教_，__，甚至還有非政府組織的影響，嚴防他們的影響。即使是個別的非政府組織，需要進行觀察，也要按正常的程序經(jīng)過外交部門，經(jīng)過國家民政部等部門，層層的進行審批。沒有合法手續(xù)的，一律不得介入這樣的一些活動，否則共產(chǎn)黨的選舉他都要介入，你就可想他將來還想要做什么事，一想就知道了。
3. z-教工作中多種復雜因素相互交織
復雜性第三個方面是z-教工作中多種復雜因素相互交織。
（1）歷史因素與邊疆因素相互交織，使我們省邊疆民族地區(qū)歷來是z-教工作的重點地區(qū)
一個是歷史因素與邊疆因素相互交織，使我們省邊疆民族地區(qū)歷來是z-教工作的重點地區(qū)。自古以來，我省居住的少數(shù)民族就普遍信仰z-教，再加上我省地處邊疆，16個跨境居住的少數(shù)民族，以_同一民族，一直保持著天然的聯(lián)系，z-教往來十分頻繁。防范的難度很大。有這樣一個數(shù)據(jù)，我們現(xiàn)在沿邊居住的16個少數(shù)民族，有300多萬人，不同程度的信仰佛教，基督教和天主教。由于歷史的原因，有大量外籍僧侶主持我南傳上座部佛教的si院。
（2）z-教問題與民族問題相互交織
第二個是z-教問題與民族問題相互交織，在一定條件下，z-教問題直接變成了民族問題的一部分，使我們省的z-教事務更加復雜，管理任務更加艱巨。所以各級黨組織在處理z-教問題的時候，必須考慮到民族問題。這里有這樣一個數(shù)據(jù)，在400余萬x-教群眾當中， ……（未完，全文共28721字，當前僅顯示5166字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：黨的基層組織建設和z-教工作》）