干部學(xué)習(xí)課件：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任

目錄/提綱：……
第一、為什么要提出這樣一個(gè)問題？它的背景
第二、怎么來(lái)建設(shè)現(xiàn)代誠(chéng)信與社會(huì)責(zé)任
（一）從中國(guó)歷史上的銅臭書香到工商文明
（二）傳統(tǒng)文化與利義之辯
（三）陌生人社會(huì)與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)
（四）誠(chéng)信的幾個(gè)方面
（五）為什么要討論
二、如何來(lái)建設(shè)企業(yè)誠(chéng)信，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任
（一）人的建設(shè)第一是角色人
（二）第二層高分段就是不變的人格角色
……
誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任
金子強(qiáng)
云南大學(xué)教授
為什么誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任是一個(gè)有價(jià)值的題目呢，既是一個(gè)老題目，又是一個(gè)新題目，我講兩個(gè)方面。
第一、為什么要提出這樣一個(gè)問題？它的背景。
第二、怎么來(lái)建設(shè)現(xiàn)代誠(chéng)信與社會(huì)責(zé)任。
一、背景。
（一）從中國(guó)歷史上的銅臭書香到工商文明
在中國(guó)歷史上，經(jīng)營(yíng)者的地位是低的，所以古代排位是士農(nóng)工商，士就是讀書人，準(zhǔn)備做官的；農(nóng)，國(guó)以農(nóng)為本，民以食為天；第三是工，這個(gè)不是現(xiàn)代工業(yè)，是手工業(yè)；最后是商，商是排在最后一位，一般說(shuō)話一開始就是銅臭，錢都是臭的，經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)都是銅的；書香，讀書才香，書香門第。所以在中國(guó)古代商人是沒有多少地位的，所以商人的境界提升不作為一個(gè)重要問題來(lái)研究。
即使是司馬遷，這是一個(gè)很有見識(shí)的歷史學(xué)家，他說(shuō)以貧求富，用貧窮求富，農(nóng)不如工，干農(nóng)業(yè)不如工業(yè)；工不如商，流通環(huán)節(jié)比生產(chǎn)的利潤(rùn)更厲害；刺繡文不如依市門，就是你做女工針線不如去青樓做青樓女子，那個(gè)來(lái)錢更多。這個(gè)中間雖然他說(shuō)了實(shí)話，但是他對(duì)流通環(huán)節(jié)，對(duì)工商不是很高評(píng)價(jià)，但是這個(gè)觀點(diǎn)還遭到了后來(lái)歷史學(xué)家的非議，說(shuō)這個(gè)商對(duì)于經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)太高了。
所以孔子也說(shuō)，富貴于我如浮云。所以經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)、工商、賺錢在中國(guó)古代地位是很低下的。盡管工商文明這個(gè)題目?jī)?nèi)涵里面從來(lái)沒有這樣一個(gè)詞，但是今天像武克剛先生請(qǐng)他到學(xué)校講過(guò)，他說(shuō)現(xiàn)代不是工業(yè)文明，應(yīng)該是工商文明。那么工商就要提到文明，因此誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)和社會(huì)責(zé)任就是繞不開的題，所以它的大背景是從銅臭書香到工商文明，就要考慮工商的文明了。
如何表達(dá)誠(chéng)信，如何堅(jiān)持誠(chéng)信，如何在誠(chéng)信中得到效益最大化，這當(dāng)然要思考。
（二）傳統(tǒng)文化與利義之辯
傳統(tǒng)文化講利還是講
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略1116字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
致的，像中國(guó)文化中，我們說(shuō)的道、墨、儒、法四家中間，儒家里面就認(rèn)為人性本善，你就是經(jīng)商也罷、做官也罷、做學(xué)問也罷，人性是善的。所以孟子說(shuō)：人之初，性本善。人都有側(cè)隱之心，都有同情心，人都有是非之心，人都有恭敬之心。他說(shuō)這是良知良能，良知就是天生就有的知覺。但是孟子說(shuō)人心都是善良的，你不會(huì)無(wú)私的奉獻(xiàn)給別人，你不講利的。所以儒家講：富貴于我如浮云。
說(shuō)人性是善的，為什么還有竊、偷的人，你人性是善的，為什么還有貪贓枉法的人？體說(shuō)人性是善的，為什么還有肖小之輩，小人等等。那么儒家怎么解釋傳統(tǒng)文化呢？說(shuō)人本性是善的，為什么會(huì)出現(xiàn)惡人呢？因?yàn)槭篱g很多的灰塵在彌漫，很多欲望在彌漫，像財(cái)欲、貪欲、私欲、過(guò)分膨脹的官欲等等像灰塵一樣彌漫，這些灰塵落下來(lái)，落到人的良知、良能上，把人的善良本性給遮蓋了，所以人就變壞了。那么怎么樣恢復(fù)到一個(gè)善良本質(zhì)呢？儒家說(shuō)辦法很簡(jiǎn)單，就是教育，用教育的方法，就可以克服惡達(dá)到善良。在他看來(lái)，追逐利不是人的本性，人都是求義的，這種說(shuō)法有點(diǎn)違背人的本性。因?yàn)槟銢]有利，國(guó)家的利益也罷、人民的利益也罷，企業(yè)的利益也罷，沒有利益是沒有動(dòng)力的，看來(lái)儒家的看法太過(guò)于理想化，所以儒家很多東西都講君子人格，人都是君子，哪有那么多君子呢？那么西方文化講公民人格，不要求你做君子，你做公民，按照規(guī)則來(lái)就行了。那么中國(guó)古人怎么思考利也好，一講義就不講利了，這是儒家中的一點(diǎn)缺陷。雖然孔子也說(shuō)過(guò)，不義而富且貴于我如浮云，就是不義的東西我不要，但是基本上對(duì)歷史看得清的。西方文化就不太相同了，西方文化很重視利，重視利個(gè)個(gè)都可以重視利，人們就要逐利，人們要逐利就可能會(huì)有爾虞我詐，人人都逐利，就可能有貪贓枉法，人人都逐利，就可能有陰謀所在，所以他們說(shuō)人性是惡的，人人都要逐利，人都是經(jīng)濟(jì)人。
我說(shuō)一點(diǎn)題外話，現(xiàn)在老總們都很重視經(jīng)濟(jì)學(xué)了，經(jīng)濟(jì)學(xué)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，很復(fù)雜。但是中央黨校有位教授說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)斯密的源富論到國(guó)富論到馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)白了就是九句話，經(jīng)濟(jì)學(xué)就與西方對(duì)利益的看法有關(guān)系了。西方認(rèn)為人都是獨(dú)立的，所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就是三個(gè)假設(shè)，別看什么定量經(jīng)濟(jì)學(xué)什么的，就是這九句話了，第一是三個(gè)假設(shè)，什么假設(shè)呢？第一，人是經(jīng)濟(jì)人，人都要追求效益最大化，這是經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。第二個(gè)假設(shè)是資源短缺假設(shè)，資源是不豐富的，資源少就有競(jìng)爭(zhēng)在里面了；第三是私有保護(hù)的假設(shè)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在這三個(gè)假設(shè)上。所以我們說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不要講復(fù)雜了，這三個(gè)假設(shè)搞清楚就知道這個(gè)前提。
2. 三個(gè)原理
就是效益的最大化原理，同等投入最大產(chǎn)出，最小投入最大產(chǎn)出，這個(gè)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理了。第二個(gè)原理就是等價(jià)交換原理；第三個(gè)就是價(jià)值規(guī)律原理，它主要側(cè)重在供求關(guān)系，有時(shí)候等價(jià)交換在供求上，供大于求或者求大于供時(shí)價(jià)格就要變化，所以它的三個(gè)原則一個(gè)是效益最大化原則、一個(gè)是等價(jià)交換原則，第三個(gè)就是供求原則。
最后他說(shuō)三個(gè)方法，第一個(gè)方法是比如說(shuō)你的成本和收益均衡，就是投入產(chǎn)出比，成本和收益要均衡；第二個(gè)方法就是均衡分析，不僅要顧及到經(jīng)濟(jì)的也要顧及到社會(huì)的。第三類方法就是帕累托標(biāo)準(zhǔn)，什么叫帕累托標(biāo)準(zhǔn)呢？就是一個(gè)什么叫公平的社會(huì)，公平社會(huì)就等于是社會(huì)上所有人收益都有提高，而且達(dá)到某個(gè)水平，然而是不均衡的，這就是公平社會(huì)。如果只是一部分人提高了，所有人的收入都提高了，提高要達(dá)到某個(gè)水平，這就是一個(gè)公平社會(huì)了。西方既然經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣的，所以人在資源短缺的時(shí)候，人在追求效益最大化的時(shí)候，人在市場(chǎng)供求關(guān)系炙熱的時(shí)候，他就要追逐利，所以在他們認(rèn)為，人性本惡，人性是惡的，就需要制約，像西方的最原始的典籍是《圣經(jīng)》，中國(guó)最原始的是《論語(yǔ)》《孟子》�！妒ソ�(jīng)》講上帝住伊甸園，空氣清新、陽(yáng)光明媚，風(fēng)景很好，溝里面流的都是牛奶，樹上結(jié)的都是面貌，但是上帝住在那里太孤寂、太難過(guò)，太不好玩了，于是攢土做人，用泥巴做人，做了一個(gè)男性亞當(dāng)，做出來(lái)以后上帝工作很忙，今天要修月亮，明天要造星星，太忙了，沒有時(shí)候陪亞當(dāng)，亞當(dāng)就更孤寂了，上帝都怕孤寂，亞當(dāng)也怕孤寂，就懇請(qǐng)說(shuō)你再給做一個(gè)人出來(lái)陪著我，要不然太孤寂了，上帝工作忙沒時(shí)間去做，就把亞當(dāng)?shù)睦吖浅榱艘粭l出來(lái)，做了第一個(gè)女人叫做夏娃，陪著亞當(dāng)。所以西方為什么說(shuō)男人離不開女人呢？男人離開女人就少了一條肋骨，就是殘疾人了。為什么女人離不開男人呢？因?yàn)槟闶前卜旁诶吖沁@個(gè)地方的，這是西方的解釋。那么亞當(dāng)和夏娃做出來(lái)以后，有了伴，打鬧嬉戲非常快樂。。亞當(dāng)和夏娃不太聽上帝的話，上帝的家庭不成功，上帝說(shuō)有一個(gè)果子是禁果，就是不能吃，但是亞當(dāng)和夏娃受不了蛇的遙遠(yuǎn)的呼喚和誘惑，偷吃禁果，吃了之后，夏娃就赤身裸體很害羞，就摘下一個(gè)無(wú)花果樹葉遮住身子，西方人說(shuō)這是服裝起源。
吃了智慧果以后，覺得離不開了，就自動(dòng)結(jié)為夫妻。我們學(xué)校一個(gè)老師說(shuō)，上帝憑什么管人家，人家結(jié)婚管你什么事？他說(shuō)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樯系凼且粋�(gè)光棍，非常嫉妒，于是把亞當(dāng)和夏娃趕下了天庭。那么圣經(jīng)說(shuō)亞當(dāng)和夏娃是人們的使主，他們的使主亞當(dāng)和夏娃是有偷竊行為，所以他們認(rèn)為人性就是惡劣的，所以他們的子女生下來(lái)就帶有原罪，與生俱來(lái)的原始罪惡，所以一輩子就是贖罪，因此人性本惡會(huì)貪、會(huì)占、會(huì)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)等等，西方說(shuō)人性惡所以就需要制約。
在工商文明中，就要考慮非逐利中的有些無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，所以制約是必要的。中國(guó)還有一派法家，法家的代表人是韓非子，韓非子說(shuō)人性無(wú)所謂善也無(wú)所謂惡，韓非子講就是四個(gè)字“趨利避害”，趨利是見利就上，見利就去爭(zhēng)奪，避害就是危險(xiǎn)就要去躲，這是本能，無(wú)所謂善惡。韓非子是很會(huì)講故事的，中間有一個(gè)與我們工商原則有關(guān)系，他就舉一個(gè)例，他說(shuō)人性都是趨利的，無(wú)所謂善惡，比如你在街上丟失了一尺紅布，利用儒家的方法去教育他說(shuō)別撿，貪小便宜不好，有沒有人去干？幾乎沒有人去聽，大家所有人見到了，都會(huì)把這尺紅布撿起來(lái)帶回家去，哪怕是一尺紅布的小利人人都去，說(shuō)這個(gè)無(wú)所謂善惡，這就是人的本 ……（未完，全文共17427字，當(dāng)前僅顯示3134字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)與社會(huì)責(zé)任》）