淺評(píng)《中國(guó)東南的宗族組織》

淺評(píng)《中國(guó)東南的宗族組織》

【英】莫里斯•弗里德曼著，劉曉春譯，王銘銘校：《中國(guó)東南的宗族組織》，上海：上海人民出版社，2000年3月第1版
弗里德曼是一位杰出的人類學(xué)家。他在中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)研究中，提出了一個(gè)頗類似于庫恩（Thomas Kuhn）所界說的“范式”。漢學(xué)人類學(xué)者華生（James Watson）說：“過去的二十年，從事田野作業(yè)的人類學(xué)者出版了一大批研究宗族組織的論文，其中，有些聲稱已經(jīng)證明了弗里德曼的看法，有的力圖修正或批評(píng)弗里德曼的范式。但大多是在他的宗族范式（the lineage paradigm）的架構(gòu)下做一些工作而已”。他的宗族理論幾乎已經(jīng)成為長(zhǎng)期積累下來的漢學(xué)人類學(xué)和社會(huì)史所認(rèn)同的學(xué)術(shù)論題和學(xué)界論述中不謀而合的架構(gòu)。 因此，要了解漢學(xué)人類學(xué)等方面學(xué)識(shí)，我們就不可能繞過弗里德曼的理論。
弗里德曼在漢學(xué)人類學(xué)方面最主要的著作即研究華南宗族的：《中國(guó)東南地區(qū)的宗族組織》（1958年） 和《中國(guó)宗族與社會(huì)：福建與廣東》（1966年） 。此前，人類學(xué)家雖然
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略715字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
書應(yīng)可認(rèn)為是一部先驅(qū)性的作品，弗里德曼基于有限的資料而繪制了一個(gè)宏偉的模式，并由于他的理論，引發(fā)之后眾多學(xué)者關(guān)于這方面的研究，在對(duì)他觀點(diǎn)的修正或批駁中使相關(guān)研究更為可靠而深入，而且也引出了更多的命題。
如王銘銘評(píng)價(jià)：“弗里德曼深刻地理解馬林諾夫斯基預(yù)示的中國(guó)研究可能為人類學(xué)提供的新貢獻(xiàn)，他的畢生都奉獻(xiàn)給這一理想的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家與歷史狀態(tài)下社會(huì)與文化的組合與功能想人類學(xué)的純粹社會(huì)理論提出了挑戰(zhàn)，也就是在這個(gè)意義上，漢學(xué)人類學(xué)可以成為人類學(xué)的新流派�？上У氖�，正如本文試圖指出的，就是在這一點(diǎn)上，弗里德曼失敗了。他將非洲簡(jiǎn)單社會(huì)的模式當(dāng)成理論攻擊的對(duì)象，指稱其在文明社會(huì)研究中的無力。但是，在具體分析中，他卻反而發(fā)明了“邊陲社會(huì)”一詞，使得非洲模式在中國(guó)研究中生根，排除了他本來應(yīng)該重視的中國(guó)國(guó)家與社會(huì)（如基層_與地方社會(huì)）、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)（如儒教-理學(xué)與民間信仰）的并存與互動(dòng)、以及中國(guó)社會(huì)權(quán)力構(gòu)造本身的復(fù)雜性”。
中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)有著社會(huì)表層的相對(duì)有序和社會(huì)深層的相對(duì)無序的二元相背。權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)只能到州縣，而無法延伸到最底層的農(nóng)村。 因而在農(nóng)村，宗族組織之類就起著相當(dāng)程度上的獨(dú)立治理的作用，強(qiáng)大宗族在這個(gè)權(quán)力的真空帶可以得到相當(dāng)大的政治，經(jīng)濟(jì)等各方面利益，而由此向上延伸還可以取得更多利益。宗族的產(chǎn)生，壯大，延續(xù)甚至弱小宗族的聯(lián)合，依附等與此都應(yīng)有一定的關(guān)系。
例如從施由明對(duì)萬載辛氏宗族的研究中可以看出：其一、宗族通過自我設(shè)定的權(quán)力機(jī)制，通過族紳們、族中權(quán)力者們?cè)O(shè)立與掌控的族規(guī)、祠規(guī)組成的行為規(guī)范與約束機(jī)制，通過代代相沿的典范引導(dǎo)機(jī)制和教育塑造機(jī)制，以及修譜、建祠、祭祖組成的宗族凝聚機(jī)制，使得明清時(shí)期江西的農(nóng)村社會(huì)很穩(wěn)定地傳續(xù)著；其二、明清時(shí)期的宗族、鄉(xiāng)紳在基層社會(huì)的建設(shè)如修城隍廟、疏浚護(hù)城河、修筑路橋、建倉(cāng)儲(chǔ)谷、濟(jì)困賑災(zāi)等中起著重要作用；其三、,明清時(shí)期的宗族、鄉(xiāng)紳與基層_有著一種互動(dòng)關(guān)系。宗族及其鄉(xiāng)紳通過積極迎合或配合縣令在治理與建設(shè)地方社會(huì)時(shí)的愿望或舉措而達(dá)到借助縣級(jí)權(quán)力建立宗族在區(qū)域中的權(quán)勢(shì)的目的。同時(shí),縣級(jí)_在治理與建設(shè)地方社會(huì)時(shí)往往正是借助大族及其鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與在區(qū)域社會(huì)的號(hào)召力來進(jìn)行。
除此之外，中國(guó)社會(huì)還是一個(gè)文化取向很濃的社會(huì)，以大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)來區(qū)分的話，簡(jiǎn)單而言，可認(rèn)為大傳統(tǒng)是士紳文化，小傳統(tǒng)是民間文化。大傳統(tǒng)文化以其優(yōu)越的正統(tǒng)地位影響著小傳統(tǒng)文化，但小傳統(tǒng)文化并未全面接收其_和輻射，而是在相當(dāng)程度上保持著自身的獨(dú)立性，呈現(xiàn)出特有的屏蔽色彩。 大傳統(tǒng)進(jìn)入小傳統(tǒng)占據(jù)的領(lǐng)域，就必然要與之互動(dòng)，相互作出一定的妥協(xié)，以達(dá)到共存，利于雙方的發(fā)展。宗族就像兩者的綜合產(chǎn)物，在國(guó)家權(quán)力體系之外又有著實(shí)際的統(tǒng)治權(quán)力，大傳統(tǒng)中的等級(jí)制度等在宗族上得到嚴(yán)格的實(shí)行，大傳統(tǒng)中的士紳階層在宗族中占有很大的影響力，而另一方面，小傳統(tǒng)得以延續(xù)。
在小傳統(tǒng)方面，秘密社會(huì)是一種較為鮮明的體現(xiàn)。弗里德曼在第12章（117-120頁）即講述了“會(huì)與眾（自愿組織）”的問題。他認(rèn)為“當(dāng)我們轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村生活中秘密社會(huì)的地位時(shí)，應(yīng)該關(guān)注作為一個(gè)大的階層的自愿組織。因此，我們應(yīng)該看到，秘密的群集超越了宗族的界限，而且形成大規(guī)模對(duì)抗國(guó)家的組織”（118頁）。
“自愿”在于這并不是由血緣等關(guān)系維系起來的宗族之類組織，而是一種基于共同的某種利益而自發(fā)聚集起的一群人，他們不見得同屬一個(gè)宗族，他們可以來自各個(gè)_范圍，但他們聚集而成一個(gè)擬制的宗族。小傳統(tǒng)中對(duì)富貴義利的推崇，“俠義”之道在此間得以體現(xiàn)。秘密社會(huì)中常帶有的濃厚的z-教色彩也出自小傳統(tǒng)對(duì)z-教的信仰和迷信思想。
秘密社會(huì)首先是產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，游離于其間權(quán)力失控地帶，滋生，發(fā)展，壯大。下層經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基 ……（未完，全文共3977字，當(dāng)前僅顯示2009字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺評(píng)《中國(guó)東南的宗族組織》》）