先秦和古希臘思想家對認(rèn)知進(jìn)行設(shè)定的比較

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理主義和深具巫術(shù)泛神論直觀色彩的“物-我齊一”的原始渾然未分的狀態(tài)之中。這固然保持了人與自然相較于古希臘的理性思維而言，中國先秦時期的理性認(rèn)知與原始的神話-巫術(shù)思維的決裂和分離是不徹底和不充分的，因此，沒有形成一個自足獨(dú)立的、以自身為目的的理性思維活動的領(lǐng)域。這就使中國人的思維活動一直糾纏在倫理目的論、泛倫的原初的合一，沒有導(dǎo)致古希臘哲學(xué)所引導(dǎo)來的西方的人與自然的對立。但是，人與自然的原初合一是一種未經(jīng)分化的統(tǒng)一，因此，
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就對認(rèn)知活動本身缺乏有力的、合乎規(guī)律的規(guī)范和限制，中國傳統(tǒng)的認(rèn)知或知識活動完全是在混亂中進(jìn)行的。正是由于沒有方法論和認(rèn)識論的規(guī)范，許多思想家的天才見識就不能得到方法論的錘煉和提升，許多思想家的卓越的工作就不能對中國思想史帶來真正的推進(jìn)；同樣也是由于沒有方法論和認(rèn)識論的規(guī)范，許多只是迷信的東西卻被誤以為是思想而不能得到蕩滌和清算，知識活動在沒有公共規(guī)范的情況下，被“汪洋恣肆以適己”的“私人”所為疊加得不堪入目。比如“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”所形成的注經(jīng)史，就是這種混亂地疊加行為。因此，今天的思想者，不應(yīng)該滿足于“汪洋恣肆”的快適和由巫術(shù)“互滲律”所支持的“天人感應(yīng)”的_，而是堅實(shí)地讓中國思想走在面對事物本身的道路上。
為了把自然知識上升到科學(xué)形態(tài)，亞里士多德完成了一項重要的工作，這就是他為整理已有的經(jīng)驗(yàn)知識，從而形成理論化的科學(xué)知識體系，建立了不可缺少的工具——邏輯學(xué)。在亞里士多德看來，知識的前提必須是真的，但要從這些知識中得出具有必然性的結(jié)論，還必須進(jìn)行邏輯的論證。為此，他建立了以三段論法為中心的形式邏輯，并把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。作為例證，希臘化時期創(chuàng)立的幾何學(xué)，就是運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行科學(xué)研究的典范，它將古代幾何學(xué)知識構(gòu)成一個嚴(yán)密完整的體系，這是人類歷史上第一次運(yùn)用邏輯思維構(gòu)造的科學(xué)體系，也是古代社會唯一達(dá)到近代理論科學(xué)形態(tài)的科學(xué)著作，歐氏幾何的邏輯模式在西方科學(xué)史上影響極其深遠(yuǎn)。古羅馬時代托勒密的地心說，也是演繹推理的結(jié)果，它在解釋和預(yù)見天文現(xiàn)象上獲得了巨大的成功。
古希臘的自然哲學(xué)，它在本質(zhì)上是以籠罩的直觀為基礎(chǔ)經(jīng)過理性思考而建立起來的自然觀，而不是以觀察和實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)研究的結(jié)論。但古代自然哲學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類終于開始運(yùn)用自己的理性去探索自然界的本質(zhì)和規(guī)律，這無疑是人類在認(rèn)識自然的道路上一次大踏步的前進(jìn)。從古希臘多種多樣的自然哲學(xué)中，我們看到，它們包含著十分豐富的哲學(xué)思想，它們堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持在自然界的總的聯(lián)系和運(yùn)動、發(fā)展、變化中認(rèn)識自然界，因而孕育了許多在以后科 ……（未完，全文共1763字，當(dāng)前僅顯示1121字，請閱讀下面提示信息。收藏《先秦和古希臘思想家對認(rèn)知進(jìn)行設(shè)定的比較》）