淺談馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條

用“實(shí)踐”革命性的終結(jié)傳統(tǒng)哲學(xué)
——淺談馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”
這句話出自馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱最后一條，恩格斯稱這個(gè)提綱“包含著新世界觀的天才萌芽” 。這第十一條應(yīng)該就是新世界觀的核心所在，因?yàn)槠渲兴摷暗氖侨绾斡^世界，亦即用什么樣的態(tài)度和方法去對(duì)待世界。[1]對(duì)于這句聞名于世的名言有很多種理解，以下淺談幾點(diǎn)我的想法。
一，與傳統(tǒng)哲學(xué)的決裂，標(biāo)志著傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)。正如恩格斯著作《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲
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繼承了黑格爾的辯證方法，把它歸結(jié)“為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”，“認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，世界一定會(huì)改變，而推動(dòng)力則是人。
三，改變世界是當(dāng)代哲學(xué)的意義和價(jià)值所在，“是時(shí)代的迫切問(wèn)題”[3]。在傳統(tǒng)哲學(xué)和資本的推動(dòng)下，人長(zhǎng)期陷于“抽象”、“工具理性”、“資本”以及“物”的統(tǒng)治中。 而馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式把“解釋世界”與“改變世界”統(tǒng)一起來(lái)[4]，并希望以此革命性的改變世界。
四，在改變世界的過(guò)程中檢查對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要改變世界必定基于對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，那么改變世界的成功與否必然在一定程度上檢驗(yàn)著對(duì)于這個(gè)世界的解釋是否正確，比如如果我們從煤焦油里提煉出來(lái)的所謂茜素不能像從茜草根中提取的那樣使用，那么我們對(duì)于茜素的某種解釋就一定存在問(wèn)題了。
一定程度上說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的精髓，這種創(chuàng)生活動(dòng)是人與自然的互動(dòng)，又統(tǒng)一了物質(zhì)與精神，植根于現(xiàn)實(shí)生活，是把握這句話，甚至是這種新的世界觀的靈魂所在。

引用及參考文獻(xiàn)：
[1]. 郝孚逸.《變革理論與發(fā)展理論的變革與發(fā)展》. 《湖北社會(huì)科學(xué)》.2008年第4期
[2]. 楊長(zhǎng)虹.《從理論批判到實(shí)踐批判--馬克思哲學(xué)觀之革命性轉(zhuǎn)變》.《長(zhǎng)白學(xué)刊》. 2004，(1)
[3]. 楊長(zhǎng)虹.《從理論批判到實(shí)踐批判--馬克思哲學(xué)觀之革命性轉(zhuǎn)變》.《長(zhǎng)白學(xué)刊》. 2004，(1)
[4]. 楊長(zhǎng)虹.《從理論批判到實(shí)踐批判--馬克思哲學(xué)觀之革命性轉(zhuǎn)變》.《長(zhǎng)白學(xué)刊》. 2004，(1)


附：簡(jiǎn)單談?wù)勆线@門課的收獲
說(shuō)實(shí)話這門課程對(duì)于沒(méi)什么哲學(xué)基礎(chǔ)的同學(xué)來(lái)說(shuō)挺難的，有不少問(wèn)題上課論述過(guò)了，但也還并不理解，所以沒(méi)能整體理解和把握這門課程和《費(fèi)爾巴哈論》，但對(duì)于不少單獨(dú)的哲學(xué)問(wèn)題的理解確實(shí)是讓我很有收獲，比如存在即是合理的那句話，很早以前自己就聽(tīng)說(shuō)了，但并不知道諸如“合乎理性”、“存在”等黑格爾哲學(xué)的概念，一直很困惑這句話是 ……（未完，全文共1715字，當(dāng)前僅顯示1090字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺談馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條》）