課程論文：對(duì)于人類(lèi)自殺現(xiàn)象的深度思考

“生與死”的維度
——對(duì)于人類(lèi)自殺現(xiàn)象的深度思考

摘要：本文以對(duì)自殺的定義的討論出發(fā)，引述中外主流哲學(xué)、思想家對(duì)于自殺的理解，從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、z-教學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)意義上多角度討論人類(lèi)產(chǎn)生自殺現(xiàn)象的動(dòng)機(jī)，從而深入分析自殺是否符合道德判斷價(jià)值的問(wèn)題，最后作者提出了由自殺現(xiàn)象而引出對(duì)于“生與死”的維度的思考。
關(guān)鍵詞： 自殺 動(dòng)機(jī) 道德
正文：
如果說(shuō)，人類(lèi)的文明是一條充滿奇跡的長(zhǎng)河，河的源頭便是生命。每個(gè)生命的誕生，都如同點(diǎn)燃了一把希望的火炬，火炬燃燒著，又慢慢消亡，火種熄滅的時(shí)候，就是生命終點(diǎn)，那便是死亡。生與死的過(guò)程原本是一個(gè)自然進(jìn)行著的歷程，既然我們不能選擇何時(shí)生，我們卻可以選擇何時(shí)死。于是，即使明白生命的價(jià)值具有其至上性，有人仍舊選擇了死亡。而其中，以我們的主觀判斷，死亡的最為消極的方式，便是自殺了。然而，自殺一定是一種消極的選擇么？或者說(shuō)，自殺，就其行為的動(dòng)機(jī)而言，果真是不道德的么？
首先，我們需要明
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。”（Lebacqz & Englehardt 1980, 701）我們不能武斷地將自殺判斷為一種不道德的行為，而是因從自殺的動(dòng)機(jī)出發(fā)，全面而辯證地思考這一問(wèn)題。當(dāng)代法國(guó)存在哲學(xué)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主卡繆在他的哲學(xué)著作《西齊弗神話》開(kāi)宗明義即指出，只有一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是嚴(yán)肅的，那就是自殺。
在這里，我們可以先從社會(huì)學(xué)入手來(lái)考慮自殺行為是否符合道德合理，這里也就是討論哪些自殺行為符合特定社會(huì)的特定價(jià)值觀，糾其動(dòng)機(jī)是否道德。我們知道，自殺行為并不是一系列孤立事件，即不是各個(gè)獨(dú)立事件的簡(jiǎn)單總合，而是“一個(gè)新的和特殊的事實(shí)”。 也就是說(shuō)，雖然在一段時(shí)間內(nèi)，某地區(qū)的自殺率可能是一個(gè)較為穩(wěn)定的值，具有統(tǒng)一性，但是每一個(gè)自殺事件的動(dòng)機(jī)都具有其特殊性，在某一特定時(shí)間，某地區(qū)的自殺率也會(huì)因?yàn)橐恍┡既坏纳鐣?huì)原因而發(fā)生改變，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩，失業(yè)率上升，造成自殺率上升等，屬于反常的自殺行為（由于不具備典型性，下文便不對(duì)其進(jìn)行贅述與分析了）。這種統(tǒng)一性和特殊性都是社會(huì)性質(zhì)的主要表現(xiàn)。所以說(shuō)，我認(rèn)為自殺行為具有其社會(huì)性。
埃米爾在其著作《自殺論》中從多個(gè)角度分析了自殺的社會(huì)性原因，主要分為利己主義自殺、利他主義自殺與反常的自殺行為。利己主義的自殺行為源于z-教信仰，種族沖突和家庭背景。埃米爾的研究表明，根深蒂固的z-教信仰能夠能節(jié)制自殺行為，例如《圣經(jīng)》中明確了是上帝創(chuàng)造了生命，因而突出了生命的價(jià)值，認(rèn)為出于任何原因的傷害生命的行為都是不被允許的。而新教間的沖突往往會(huì)引發(fā)集體性自殺行為，新的z-教的不穩(wěn)定性是其中的社會(huì)原因。社會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)同時(shí)表明，離婚率的提高會(huì)導(dǎo)致自殺率。然而，無(wú)論從何角度，自殺的社會(huì)學(xué)動(dòng)機(jī)本質(zhì)來(lái)源于外界壓力導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生消極情緒，從而走向自殺。從這一點(diǎn)而言，我認(rèn)為利己主義的自殺行為在其動(dòng)機(jī)上而言，權(quán)衡個(gè)人消極情緒帶來(lái)的影響和生命的至上性?xún)r(jià)值而言，是不道德的。因?yàn)�，社�?huì)學(xué)研究同時(shí)表明，處于相同社會(huì)不利壓力下的不同個(gè)體，其應(yīng)對(duì)惡劣生存狀態(tài)并不盡相同，大多數(shù)人還是選擇尊重生命，不會(huì)走向放棄自己生命的極端。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不公正和困境，樂(lè)觀的人會(huì)選擇承擔(dān)，選擇面對(duì)挑戰(zhàn)，選擇告訴自己，活著，并且過(guò)得幸福，才是屬于自己最大的勝利。我相信這種樂(lè)觀的信仰價(jià)值觀即使在不同社會(huì)形態(tài)和價(jià)值理念中都會(huì)得到人們的認(rèn)可。
社會(huì)學(xué)研究中的另外一種自殺動(dòng)機(jī)是利他主義的自殺行為。丹麥軍人把老死與病死作為一種恥辱；西哥特人、色雷斯人認(rèn)為虛度人生，不如提前結(jié)束生命；赫魯利人在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫的寡婦不愿茍活，自殺殉情。 顯然，利他主義的自殺行為動(dòng)機(jī)并不是迫于外部環(huán)境，而是取決于民族的精神信仰、個(gè)人的人生價(jià)值觀和剛烈的社會(huì)道德觀。這些價(jià)值觀從其根本意義上來(lái)說(shuō)是屬于超脫物質(zhì)范疇的精神性?xún)r(jià)值，從一定意義上來(lái)言，高于生命的價(jià)值，于是我認(rèn)為這樣的自殺行為是在理性思考后為追求理想的行為，是個(gè)人高尚精神力量的充分體現(xiàn)，符合其所處特定社會(huì)形態(tài)的普遍價(jià)值觀，是道德的。
同時(shí)，我們也可以從心理學(xué)的角度來(lái)研究自殺是否符合道德規(guī)范。弗洛伊德從心理分析角度來(lái)試圖解釋自殺行為，他認(rèn)為“當(dāng)個(gè)人失去了一個(gè)他既愛(ài)又恨的個(gè)體時(shí)，而又將此個(gè)體內(nèi)攝;會(huì)由內(nèi)引發(fā)出對(duì)個(gè)體的一種侵略性或攻擊性的感覺(jué)，若這些感覺(jué)非常強(qiáng)烈，個(gè)體將會(huì)進(jìn)行自殺行為。” 佛洛伊德的解釋難免將個(gè)體的自殺行為與外界環(huán)境有所割裂，但他仍試圖從內(nèi)在解釋人類(lèi)為何會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生攻擊性的感覺(jué)。這里的佛洛伊德強(qiáng)調(diào)了“失去”這一概念，就我理解，即使個(gè)體失去一種對(duì)其自身十分重要的東西，可以使物質(zhì)的，也可以是精神的。于是，我們?cè)诤饬勘容^個(gè)體自殺行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候就需要比較引起個(gè)體自殺行為的，個(gè)體所失去的東西與個(gè)體生命的價(jià)值的重要性 ……（未完，全文共5626字，當(dāng)前僅顯示1975字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《課程論文：對(duì)于人類(lèi)自殺現(xiàn)象的深度思考》）