物體是心建構(gòu)的概念——關(guān)于物自體和物體概念的對(duì)比與思考

物體是心建構(gòu)的概念——關(guān)于物自體和物體概念的對(duì)比與思考

核心課“科學(xué)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)”討論稿：
物體是心建構(gòu)的概念
——關(guān)于物自體和物體概念的對(duì)比與思考

“物質(zhì)”是哲學(xué)上一個(gè)重要的概念范疇，早在幾千年前先哲們就開始了對(duì)“物質(zhì)”的思考。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，世界萬物包括人的靈魂在內(nèi)，都是由原子這種不可分割的物質(zhì)粒子組成的；亞里士多德從對(duì)“形式和質(zhì)料“的分析首先提出了物質(zhì)概念；萊布尼茨在世界本源問題上提出了著名的“單子論”；列寧心目中的物質(zhì)則是獨(dú)立于意識(shí)的“客觀存在”。這些理論的出發(fā)點(diǎn)都是一種常識(shí)形成的觀念，即物體是第一性存在著。然而這樣我們就面臨著一個(gè)問題：知識(shí)中物體是否就是物體自身？
例如當(dāng)我們討論一個(gè)東西的顏色時(shí)，假設(shè)它是紅色的，按照辯證唯物主義的說法，物質(zhì)既然是客觀存在并不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，作為它的屬性之一其
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意識(shí)到就認(rèn)識(shí)論而言，其對(duì)象歸根結(jié)底是意識(shí)之中的對(duì)象�？档碌呢暙I(xiàn)就在于強(qiáng)調(diào)了這一事實(shí)，把“我思”與“物體”區(qū)分了開來，這樣便不用困惑知識(shí)是否與外部對(duì)象一致，關(guān)鍵在于找到知識(shí)與知識(shí)對(duì)象（意識(shí)中的對(duì)象）共同的根源。這個(gè)共同的根源在康德就是知性范疇。
我們可以承認(rèn)意識(shí)之外存在東西，只不過不能叫做“物體”。為此康德提出了“物自體”的概念，他認(rèn)為“物自體”是處于思維之外、具體實(shí)在的事物�！拔镒泽w”之所不可知，是因?yàn)樗炔环衔覀兊母行哉J(rèn)識(shí)形式（感性直觀）也不符合知性認(rèn)識(shí)形式（范疇），而“無能”的我們只能認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西。確切地說，“物自體”不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，卻為認(rèn)識(shí)提供了對(duì)象。而我們通常叫做“物體”的東西，則是由我們的思想和活動(dòng)所建構(gòu)的，它不是“心外之物”，而是“心生之物相”。
問題就是，既然“物自體”無法被人們感覺、認(rèn)識(shí)，那怎么確定它的真實(shí)存在呢？它是不是僅是康德“創(chuàng)造”的一個(gè)概念？正是這樣“物自體”一直被看做不可知論的明證而備受批判和否定。例如費(fèi)希特認(rèn)為，這是一個(gè)可有可無的概念，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)知識(shí)來源于客體，而客體來自主體（自我）的對(duì)象化活動(dòng)，其中并沒有不可知的“物自體”。這些爭(zhēng)論大多圍繞經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、唯心主義與唯物主義的分歧展開，卻沒有實(shí)質(zhì)上把握“物自體”設(shè)定的本身。
自從笛卡爾開啟了近代哲學(xué)“認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向論”之門以來，人們逐漸意識(shí)到存在于我們知識(shí)中所謂的“物體”都是通過我們的感官和大腦認(rèn)識(shí)的結(jié)果。沒有認(rèn)識(shí)過程，“物體本身”對(duì)人類來說就沒有任何意義。隨著哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)中的“物體”并非“物體本身”，而是關(guān)于物體的感性印象和知覺。就如同照鏡子一樣，我們看到的永遠(yuǎn)只是鏡子中的虛像而非我們自己。但是盡管只能看到虛像，如果說沒有“物體本身”也是不可想象的。因?yàn)槿绻麤]有“物體本身”，那么“物體的表象（或說顯像）”就失去了來源，經(jīng)驗(yàn)也失去了其客觀可靠性的基礎(chǔ)。此時(shí)感性經(jīng)驗(yàn)與主觀幻想又有何不同呢？科學(xué)知識(shí)的合法性便也失去其根據(jù)了。所以，我們雖然不能認(rèn)識(shí)“物自體”，但是它的存在卻是不容置疑的。不然的話，我們就會(huì)陷入于悖理的結(jié)論：即不能顯現(xiàn)的東西卻可以是出現(xiàn)了”，就如同沒有人在鏡子前面鏡子里卻出現(xiàn)了人的虛像一樣荒誕不經(jīng)。而且雖然“物自體”在涉及感性經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)是不可知的，在純粹的理性范圍內(nèi)卻是可以被思考的。因?yàn)槲覀冸m然不能知道這些對(duì)象之作為“物之在其本身”，可是我們卻至少還有條件來思考它們之作為“物之在其本身”。

表象與“物自體”是緊密聯(lián)系。人們既承認(rèn)了表象的存在，也就必然承認(rèn)作為現(xiàn)象基礎(chǔ)的物自體存在。但是，人們只能認(rèn)識(shí)物自體作用于感官時(shí)所產(chǎn)生的表象而不可能超越感官去認(rèn)識(shí)物自體，物自體對(duì)人來說，永遠(yuǎn)不可知。所以物自體又是人們認(rèn)識(shí)的最后界限。
“物自體”與我們建構(gòu)起來的物體概念之間的關(guān)系十分復(fù)雜，首先二者相互區(qū)別，前者屬于第一世界，指向客觀緯度，而后者屬于第三世界，指向主觀緯度。其次它們之間也存在著千絲萬縷的聯(lián)系，“物自體”它刺激我們的感官產(chǎn)生表象，我們先對(duì)一片印象做區(qū)分，再進(jìn)行選擇和組合形成一個(gè)感覺組 ……（未完，全文共2595字，當(dāng)前僅顯示1649字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《物體是心建構(gòu)的概念——關(guān)于物自體和物體概念的對(duì)比與思考》）