研討會(huì)發(fā)言稿：市民社會(huì)與中國(guó)的幾點(diǎn)思考

研討會(huì)發(fā)言稿：市民社會(huì)與中國(guó)的幾點(diǎn)思考


在《法哲學(xué)原理》中，“倫理”的發(fā)展經(jīng)歷“家庭”、“市民社會(huì)”和“國(guó)家”三個(gè)階段，“市民社會(huì)”是體現(xiàn)了其中一種特定倫理精神的“倫理實(shí)體”。與家庭中的每個(gè)成員都把自己當(dāng)作是家庭的一個(gè)部分而不是獨(dú)立的個(gè)人不同，在市民社會(huì)中，由于“家庭的直接統(tǒng)一已渙散而成為多數(shù)”，人與人之間的互愛(ài)關(guān)系就為利益關(guān)系所取代，“同一性原則”被“特殊性原則”所取代。市民社會(huì)中每一個(gè)人都是獨(dú)立的和與他人相區(qū)別的，每個(gè)人把自己作為目的同時(shí)也是他人實(shí)現(xiàn)目的的手段，由于分工不同，從而形成以交
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現(xiàn)在的青年在想什么？”的調(diào)查而寫的文章。一經(jīng)刊登就引發(fā)了為期六個(gè)多月的全國(guó)性青年大討論。半年內(nèi)，針對(duì)“潘曉”提出的“主觀為自己，客觀為他人”的觀點(diǎn)展開(kāi)激烈辯論，共收到來(lái)信來(lái)稿六萬(wàn)多封。在持續(xù)八期雜志中，《中國(guó)青年》共編發(fā)了關(guān)于潘曉的討論一百多位讀者的多篇稿件，約十七八萬(wàn)字。
其中武漢大學(xué)歷史系三年級(jí)學(xué)生趙林寫的《只有自我是絕對(duì)的》是很有代表性與啟發(fā)性。他訴說(shuō)了自己思想變化歷程。過(guò)去“革命的禁欲主義和共產(chǎn)主義凈化思想已經(jīng)把我變成了一個(gè)連最堅(jiān)韌的斯多葛信徒也望塵莫及的自我異化典型。我和同學(xué)們一起斗私批修，為自己頭腦中的私字一閃念而深感愧疚�！钡酵ㄟ^(guò)家庭變故閱讀西方經(jīng)典形成新的人生觀，同意自私首先是一種自我發(fā)現(xiàn)，即個(gè)人意識(shí)到自己的價(jià)值，意識(shí)到“我”的重要意義。私與公不是對(duì)立的，往往還是一致的。認(rèn)為雷峰日記那句“對(duì)待個(gè)人主義，要像秋風(fēng)掃落葉一樣。”與“狠斗私字一閃念”同樣是可笑而且_的。
這場(chǎng)討論帶來(lái)的影響是深遠(yuǎn)，這場(chǎng)發(fā)生在改革開(kāi)放初期的大辯論也許解放改變了不少青年的思想，人的任性與需求特殊化得到諒解；同時(shí)主觀為自己客觀為他人觀念的正名和確立也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換原則的基礎(chǔ)觀念，為后來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)積極推進(jìn)作用。
黑格爾市民社會(huì)中關(guān)于人的觀念與我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中自我主義也還是很不相同的，最近讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然和《法哲學(xué)原理》一樣也是一知半解的，但還是借此機(jī)會(huì)談?wù)勛约翰煌暾南敕ā?br>市民社會(huì)中具有理性的個(gè)體是平等的，也是作為獨(dú)立個(gè)人而存在，由于分工不同，互相需求而形成平面的大網(wǎng)；而鄉(xiāng)土中國(guó)里，每個(gè)人在嚴(yán)格禮制里站隊(duì)，把自己作為原點(diǎn)，要推己及人也要克己復(fù)禮，來(lái)維持差序格局，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和不大遷徙帶來(lái)的自給自足相對(duì)穩(wěn)定，并沒(méi)有自主的交換意識(shí)，產(chǎn)生平等觀念。市民社會(huì)里平等個(gè)人意識(shí)自治形成法律來(lái)保障每個(gè)人的_，書里寫“所有權(quán)和人格都得到法律的承認(rèn)，并具有法律效力”，其成員的權(quán)利有了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，只能有法院來(lái)解決，司法保護(hù)需要的體系中的_這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性。而鄉(xiāng)土中國(guó)里進(jìn)行長(zhǎng)老統(tǒng)治，靠最被傳統(tǒng)教化的長(zhǎng)者來(lái)評(píng)理，解決糾 ……（未完，全文共1774字，當(dāng)前僅顯示1127字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《研討會(huì)發(fā)言稿：市民社會(huì)與中國(guó)的幾點(diǎn)思考》）