淺談鄭和下西洋中的“禮”文化

淺談鄭和下西洋中的“禮”文化


討論主題：鄭和下西洋
發(fā)言內(nèi)容：淺談鄭和下西洋中的“禮”文化
在有關(guān)鄭和下西洋和西方新航路開辟比較的資料中看到這樣引人深思的一段：鄭和船隊(duì)每到一地，“開讀賞賜”，修碑立廟，友好貿(mào)易；西方航海者擄掠奸淫，槍炮屠殺，奴隸販賣。而事情的最終結(jié)果卻是鄭和航海偉跡的淡褪和西方大國的崛起。這樣的對比叫人無奈地莞爾。而其過程中中國的“禮”文化究竟扮演了一種什么角色呢？
從孔子的“克己復(fù)禮”，“仁義禮志信”開始，禮便在中國扎下了深根，并且順利地開花結(jié)果，無時(shí)無刻_進(jìn)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，于是中國被稱為禮儀之邦。而其在鄭和下西洋中也處處閃現(xiàn)。
一是統(tǒng)治者的外交政策。明初，朱元璋、朱棣等繼承“華夷秩序”的觀念，對外堅(jiān)持“宣德化柔遠(yuǎn)人”和“厚往薄來”的和平友好外交政策。“輯睦領(lǐng)國，無相侵越”，正是在這種“不窮兵，不疲民，而禮樂文明，赫昭異域，使光天下，無不沾德化”的歷史背景
……（新文秘網(wǎng)http://jey722.cn省略638字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
與之相反，鄭和雖為伊斯蘭教徒，卻尊重佛教，自命“奉佛信官”。在錫蘭山si舉行盛大的布施金銀織金、纖絲寶幡、香爐花瓶、表里燈燭等厚禮。禮也同樣表現(xiàn)為堅(jiān)持和平正義、尊重他國主權(quán)、反對壓迫暴力。馬來半島南端的古國滿剌加因其重要的地理位置一直遭受暹羅國欺侮與侵略，滿剌加國王向明廷求援，鄭和堅(jiān)守原則正義在第三次下西洋時(shí)對暹羅國王當(dāng)面譴責(zé)，并對滿剌加國王進(jìn)行封王儀式賜予雙臺(tái)銀印、冠帶朝服和隨船寶物。
鄭和下西洋過程中處處閃現(xiàn)的禮文化展示中華民族傳統(tǒng)文化的多姿多彩又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的魅力，它在這前無古人，后無來者的創(chuàng)舉中發(fā)揮著不容忽視的作用。無論是授予印誥詔書的莊嚴(yán)，還是賜予寶物的豐厚，都使西洋諸邦目睹并信服了這樣一個(gè)泱泱大國的繁盛與聲威，受其震懾，西洋諸國紛紛與明朝建交，擴(kuò)大了明朝的影響力，有利鞏固新生_。其次，正好在與各國首領(lǐng)的溝通交流中，奉行睦鄰友好、和平共處的方針，堅(jiān)持正義、尊重他國主權(quán)、恰當(dāng)處理各國紛爭，促進(jìn)了中國沿海及周邊地區(qū)的安全穩(wěn)定，鞏固了海防，為其集中力量抵御北方蒙古殘余創(chuàng)造了條件。再者，15世紀(jì)的明朝，是中國封建社會(huì)發(fā)展到頂峰的時(shí)期，起文化與技術(shù)均在世界上處于領(lǐng)先地位。鄭和船隊(duì)在與西洋各國交往過程中所體現(xiàn)的禮，真正展示了中國的文明豐采，也達(dá)到了明成祖在《御制弘任普濟(jì)天妃宮碑記》中所言：“宣教化于海外諸番國導(dǎo)以禮儀，變其陋習(xí)�！� 西洋諸邦不僅在精神上受到了洗禮，也從鄭和船隊(duì)的禮贈(zèng)和熱心船員不遺余力的教授中獲得了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力和生活水平都得到記得提高�？芍^物質(zhì)文明與精神文明齊飛。
然而，意義如此深遠(yuǎn)的禮文化為何沒有讓歷史見證中國的崛起，反而是航海偉績的消逝和千年古國的衰敗呢？禮是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志，無禮則讓人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的蠻荒時(shí)代。禮還象征著一國的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀和高貴氣質(zhì)的自然流露，從屬于精神的范疇。禮以精神的形式來表達(dá)是鄭和外交過程中大放光彩的一環(huán)。其船隊(duì)每到一處就會(huì)向當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)贈(zèng)送中國官服，有龍衣、鹿麟袍、玉冠、玉帶以及各級官服。使中國獨(dú)特的服飾禮儀遠(yuǎn)播西洋。除此之外，鄭和使團(tuán)還授予歷法，包括王歷和農(nóng)歷，贈(zèng)送圖書。內(nèi)容涉及封建禮俗、社會(huì)生活如拜官、婚嫁、祭祀等各個(gè)方面，使中國傳統(tǒng)文化的道德倫理和禮義思想聞名海外，讓西洋民族受到了精神的教化。禮的表達(dá)當(dāng)然也有物質(zhì)形態(tài)，但那是表層的，模式化的。鄭和偉跡的消逝很大程度歸因于過分注重禮的物質(zhì)表現(xiàn)形式。鄭和第一次下西洋就“多賚金幣”，七下西洋帶走了大量財(cái)物，其中金銀、絲綢、瓷器、銅器除部分用以交換珍寶外，許多是無償?shù)酿佡?zèng)。而那豪華龐大的船隊(duì)背后更是巨額的造船養(yǎng)船費(fèi)用。如此排場的確有利于宣揚(yáng)國威，促進(jìn)貿(mào)易。但物質(zhì)的形式導(dǎo)致的亦是僅僅出于物質(zhì)利益形式的結(jié)果。在此之后，西洋諸國驚喜地發(fā)現(xiàn)了攫取好處的方式，即以廉價(jià)的土特產(chǎn)品交換中國的貴重物品或出使中國進(jìn)行朝貢貿(mào)易獲得自己所需�？v使明初生產(chǎn)發(fā)展、國力強(qiáng)盛，如此入不敷出必然導(dǎo)致了國庫的日益虧空和實(shí)力的衰退。
其次，禮的表達(dá)需要理性與智慧，考慮自身的實(shí)際情況，明白何時(shí)行禮和何處行禮。在我國古代社會(huì)，銅錢外流往往引起嚴(yán)重的后果。明初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，對銅錢的需求量顯著增長，洪武年間大量發(fā)行紙幣便說明了出現(xiàn)了錢幣緊張，而后由于不法商販投機(jī)走私，形成嚴(yán)重錢荒。不少大臣指出，不斷遣使外國，造成銅錢大量外流，“連年四方蠻夷朝 ……（未完，全文共2817字，當(dāng)前僅顯示1790字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺談鄭和下西洋中的“禮”文化》）