對(duì)武漢城市精神的幾點(diǎn)思考

對(duì)武漢城市精神的幾點(diǎn)思考

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)�！拔幕牧α�，熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”一個(gè)國家，一個(gè)民族，要振興自己的經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)展自己的文化。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，已成為我們?cè)谛率兰o(jì)所面臨的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。
在全國人民全面建設(shè)小康社會(huì)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化的熱潮中，武漢怎么辦，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是培育和提升武漢城市精神。
續(xù)探討中的
一、城市文化與城市精神
思考武漢城市精神需作一些理論的溯源，先從文化與文明，以及城市文化、城市精神之類的問題談起。文化與文明的內(nèi)涵與差別，是人們?cè)L期探討并仍在繼問題。一般而言，人類是文化與文明的創(chuàng)造者，文化與文明都是人類行為的結(jié)果。但是人們常在社會(huì)進(jìn)步尺度與人類開化狀態(tài)的意義上使用文明這一范疇，而把廣義的文化理解為人類在社會(huì)實(shí)踐中所獲得的能力及其所創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果的總和。
從人們認(rèn)同的文化概念的內(nèi)涵來看，城市本身即是人類文化的象征:城市不僅聚集了人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，同時(shí)也集中體現(xiàn)
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對(duì)人類作出自己的貢獻(xiàn)，必須振興自己的民族文化，維護(hù)自己文化的民族性;在當(dāng)今文化趨同的世界潮流中，我們的文化只有首先是民族的，才能真正成為世界的。同理，武漢人要在振興中華文化的偉大實(shí)踐中作出自己的貢獻(xiàn)，惟有加強(qiáng)武漢的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)，發(fā)展自己的城市文化;武漢城市文化建設(shè)的這種現(xiàn)實(shí)要求，也需要我們思考如何培植與建設(shè)武漢城市精神。

二、武漢城市精神的內(nèi)涵
與特質(zhì)城市文化是一個(gè)綜合’}生的文化系統(tǒng)，城市精神在城市文化中居于核心地位，屬于城市文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們認(rèn)同這種文化觀念以后，我們也可以把武漢城市精神理解為武漢城市文化的深層結(jié)構(gòu)或核心部分。就具體內(nèi)涵而言，可以說武漢城市精神即是武漢人的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念、審美情趣等深層文化意識(shí)的集中體現(xiàn)。這種作為“心智文化”的城市精神不僅表明武漢的物質(zhì)文明程度，而且體現(xiàn)武漢人的形象與風(fēng)貌。因此，培植與發(fā)展武漢城市精神，根本目的即是要在新的時(shí)代，塑造具有新的文化素養(yǎng)、新的人格氣質(zhì)、新的精神風(fēng)貌的武漢人。
在中國的城市文化中，武漢的城市文化有別于北京的城市文化，也不同于上海及其他大城市的城市文化。這種區(qū)別是由武漢城市文化的特質(zhì)決定的。因此，建設(shè)武漢的城市文化，培植武漢的城市精神，必須深入地思考武漢城市精神的特質(zhì)與個(gè)’}生。
在關(guān)于武漢城市文化建設(shè)的思考中，有學(xué)者把武漢城市文化的特色概括為“楚聲漢調(diào)、江韻夏風(fēng)”。這種概括，形象生動(dòng)，十分貼切。但是，論及武漢城市精神的特質(zhì)，似還可以進(jìn)行更深入的思考，或者說可以將武漢文化“楚聲漢調(diào)、江韻夏風(fēng)”的特色追溯到更深的認(rèn)識(shí)層面。在這種追溯中，我們似應(yīng)注意到武漢城市精神特質(zhì)中“楚天楚風(fēng)”、“楚地楚學(xué)”、“楚人楚貌”三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)與層“楚天楚風(fēng)”是從高層面的文化傳統(tǒng)角度思考與理解武漢城市精神的特質(zhì)。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)城市，乃至一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)與精神風(fēng)貌，同其耳濡目染的文化傳統(tǒng)是聯(lián)系在一起的。文化傳統(tǒng)是歷史積淀的結(jié)果。文化傳統(tǒng)對(duì)于人的影響則是在潛移默化中完成的。就可沿襲的文化傳統(tǒng)而言(非就文化傳統(tǒng)的形成而言)，一個(gè)國家、一個(gè)民族、一座城市的文化傳統(tǒng)既可說是歷史的，自然的，也叫說是本俏的，先在的。因此，我們思考武漢城市文化精神的特質(zhì)，首先必須注意到武漢城市文化建設(shè)可以利用與憑借的高層面的文化傳統(tǒng)。
武漢是中國中部地區(qū)的特大城市。就具體的地理?xiàng)l件與文化傳統(tǒng)而言，主要與古時(shí)候的楚國及荊楚文化聯(lián)系在一起。中國的傳統(tǒng)文化，是歷史地整合荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、秦隴文化等區(qū)域性文化的結(jié)果。論及荊楚文化的特色，人們熟知老、莊的“玄覽’‘，難形，何由考之，冥昭普暗，誰能極之，馮翼惟象，何以識(shí)之，明明暗暗，惟時(shí)何為··，…圓則九重，孰營度之，惟茲何功，孰初作之·…九天之際，安放安屬，隅喂多有，誰知其數(shù)，”這是在文明尚不發(fā)達(dá)的年代，人們?cè)谇G楚大地上對(duì)大自然奧秘的探尋與沉思。老子思“玄”:’‘道，可道，非常道;名，可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙;常有欲以觀其激。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”以‘’道”釋“玄”，認(rèn)定“道”為“眾妙之門”，這是中國歷史上較早從哲理的層面對(duì)天地為物本原作出的診釋與回答。周秦之際，論“道‘，者不限于老、莊。老、莊之學(xué)的精髓在于強(qiáng)調(diào)“自然”，倡導(dǎo)“無我”，主張“無為”，在中國文化中形成了一種有別于儒家文化的價(jià)值取向，具備了一種獨(dú)有的超越意識(shí)。
道家文化是荊楚文化中最具代表’!生的成分，道家的傳統(tǒng)也是對(duì)世代生活在荊楚大地的人們影響最深的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)的影響之下，荊楚兒女歷來追求在哲理的層面探尋世界，思考人生。熊十力、湯用彤、徐復(fù)觀、殷海光這些中國現(xiàn)代史上的哲學(xué)代表人物，能夠從荊楚大地走向全國，走向世界，與他們 ……（未完，全文共5798字，當(dāng)前僅顯示2036字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)武漢城市精神的幾點(diǎn)思考》）